【焦国成】孔子“仁者寿”发微
“仁者寿”命题，其言也微，其义也大。它的本义与天地生生之道相契合，是对儒者初心的扩展；同时，它也是对中国德寿一致文化传统的继承和发挥，有其恒久的合理性。只有了解“仁者寿”的真义，才能避免偏离孔子所提倡的儒学真精神。
【李旭】如岗如川——亲炙恩师张祥龙先生的感念
恩师虽然以哲学教授的身份行于世，但留给我们的远不只是概念思辨、逻辑论证的专家著述，而是让自己穷究、体证的哲理获得了饱满的生命、身体与形象。如果用恩师所重视的“象”来形容的话，大概可以说恩师的为学为人既象一眼清泉、一道川流，又象一道绵亘的山脉，既有智者的灵动活泼，也有仁者的温厚庄严。
【专访】郭齐勇：“认真、有责任心”的《中国哲学通史》
中国哲学发展到今天，已经到了对它进行反思的时候了。哲学仍然是“致广大而尽精微，极高明而道中庸”之学，即是说，哲学既在大雅之堂上，又在百姓的日用常行之间。我们既要防止哲学的庸俗化，又不能杜绝哲学的通俗化。我们希望国民的哲学素养有所提升，当然首先还需要打破人们对“哲学”的教条式的理解，打破一些框框。
“重思中学与西学路径问题”学术研讨会实录
西方几乎所有的大学都有神学院，而且神学院每年招收博士生的规模往往很大（有时多于文史哲等学科博士生总人数）。西方人虽然发展出了文史哲等现代学科，但是他们在现代学科体系之外，依然保留了神学作为一个独立于现代学科体系的精神传统的独立存在，而我们是把这个传统的独立性在大学里给摧毁或放弃了。
【专访】何仁富：传统文化教育应该是生命的教育
当前大中小学的传统文化教育，最大的问题就是“非生命化”，传统文化被当成了固化的“知识系统”“人文典故”，而不是活生生的“生命的学问”。学习传统文化者，不是为了成就自己的生命，更多的只是学习知识、应付考试。讲授传统文化者，自己对所讲授的内容缺乏真诚的信仰，信不深、讲不透、落不实。传统文化的教育要真正得到落实，必须从“信”···
【丁耘】心物问题与气论
晚明气论通过扬弃阳明学，回应了唯心论，解决了心物问题。刘宗周和王夫之借鉴唯识学克服阳明心学的思路，从唯心论翻转出气论的道路。气论的特性在这一翻转中得到了清楚的显示：从工夫论进入心性论，用唯识学重述心性论，用唯气论转化唯识学。其中需要着重论证的是王夫之将阿赖耶识转为“太虚即气”。
【吴飞】身心一体观与性命论主体的确立
相较于存在论传统的西方哲学，以儒家为主的中国哲学是性命论传统，民国以来易于接受唯物论，是因为其固有的气论传统。但气论唯物论并非心物二元的，因而其唯物论亦非机械唯物主义。本文尝试在身心一体的传统中建构性命论主体，并阐发与之密切相关的两个哲学命题：气论宇宙观和人为天地心，以展现性命论哲学的初步面貌。
在现代大学里面如何办书院？——岳麓书院副院长陈仁仁教授访谈录
陈仁仁教授一再强调书院的文化教育功能，认为书院制可以为现代教育存在的一些问题提供解决的思路。
【陈壁生】经学、历史与历史书写——以郑玄论圆丘礼为例
郑玄将《周官》的圆丘纳入祭天典礼，认为在南郊之外，还有更为重要的圆丘祭天。这是郑玄以经文为本，统合今古文经学的结果。经学的改变马上带来制度的革新。
唐文明 著《与命与仁：原始儒家伦理精神与现代性问题》再版暨导论
我们被迫在现代面临着艰难的文化处境,这种艰难当然是就我们的传统在现代的断裂所造成的心灵撕裂而言的。断裂自有断裂的价值，现代性能够征服中国也自有其合理之处，最起码，个人的解放与自由是现代性带给我们的巨大成就。就算传统在许多方面有着现代性无可比拟的优点，但只要举出现代性所标榜的自由的价值，那么我相信，大多数有理性···
【王珏】中国传统身体观与当代堕胎难题
针对这种情况，本文试图以西方的堕胎难题为背景，阐释作为中国传统生育制度的基础的传统身体观的运作方式，及其恰好避免了西方堕胎难题的症结而具有的优越性。本文还将进一步讨论传统身体观在当代所受的挑战，及其在面对当代中国自身的生命伦理困境（如堕胎手术的滥用问题）时所可能发挥的作用。
【蔡蓁】宋代儒家视野下的堕胎问题
鉴于当时系统而完整的胎儿发育及胎教学说，儒医普遍把胎儿时期看作人类生命的开始。基于对胎儿的这种看法，儒医一般来说对堕胎持反对立场，但是他们也秉承了儒家在处理实践问题时一贯采取的整全性态度，在复杂的现实中，对堕胎所涉及的多方面的价值和考量加以重视和权衡。
【孙向晨】家：厚的文化与薄的哲学——对李勇教授一文的回应
在一个没有“家”的哲学时代，提出“家”哲学势必遭到各种质疑，如李勇教授从内、外两个方面深入细致地分析了“家”哲学可能遭到的批判。“家”哲学有着不同的形而上学预设。最终“家”问题有一个从“厚的文化”不断理性化到“薄的哲学”的过程。但“薄”并不意味单薄，而是意味着论题的普遍化。
【李若晖】论儒学的制度之维与中国哲学之成立
“中国哲学”是近代西学东渐风潮中模仿西方“哲学”而逐步建立的学科。所谓“中国哲学”未能完成对于传统思想的取代，而只是使自身成为传统思想的棺椁。“中国哲学史”是民国学者以找相同的方式生造的，尤其是以儒学为“中国哲学史”的主轴，更是一厢情愿。儒者的使命不是致力于“道”，而是致力于“文”，即传承“礼文制度”，庶几不丧斯文。于是，“···
【李浩然】从朱熹的华夷观念看中国哲学的归统与建统
夷狄所象征的作为“他者”的文化在面临着回归华夏固有思想统序的任务的同时，亦通过自身的融汇完成了对华夏思想统序的重建。而由宋代“华夷之辨”所引申出的归统与建统问题，亦是我们理解当代中国哲学的书写的一把锁钥。
【吴亚波】对“大陆新儒家”因误解而傲慢？——与郑家栋先生商榷
郑家栋先生视西方民主制度与价值为全人类的价值，要求儒家必须削足适履的去符合。郑先生虽曰服膺唐、牟两先生学问，虽说要复兴儒学，然观其言行，信仰上归于耶教，政治上服膺民主，既然如此内外兼备，自然功德圆满了。儒学又有何容身之地呢？所以，无论把儒学改造为基督教模样只作为少数人信仰的宗教，还是作为一种无所依傍的学说游荡···
【何益鑫】表象与真实——颜子“好学”新论
从颜子内部视角看，无论是“好学”，“不违如愚”，“闻一知十”，“不迁怒、不贰过”，“以能问于不能，以多问于寡，有若无、实若虚”，乃至“孔颜之乐”，都是对颜子生命状态的现象描述，是颜子好学的自然效验，不是他用功与存心的真实所在。颜子之所以如此，源于自身义理体段之融释，及其与实践生命之统一。
【向世陵】 “仁术”义辨 ——以孟子和朱熹的诠释为据
君子“远庖厨”体现了“不见”的艺术，但关键还在仁术的扩充推广。在强调仁的普遍价值的同时，又须注意爱之实践的先后差序。注重保民爱民的本然初心，恰当把握“仁术”“合权度”的双重蕴含。反求本然初心离不开社会实践的推动。“仁术”为“讲仁爱”的社会主流价值的推广提供了方法上的参考。
【张新民】“清水江文书整理与研究”最终成果概要
主体成果清水江乡民家藏文书的搜集考释，乃是花费十年心力精心结撰的重要学术成果，不仅改变了乡村社会研究的史料环境，而且推动了古文书学的建构与发展。而依据大量原始契约文书展开分析与研究，采用契约文书、传世典籍、田野调查三者互考互证的方法，也催生了一批质量一流的学术论著的出版或发表，显示了可与敦煌学、徽学媲美的清水···
【陈建洪】缘在赤子心——纪念张祥龙老师
回想起来，从北京到鲁汶的求学生涯、从天津到珠海的教学生涯，无一例外。故此，希望穿过遗忘的河岸，找回一些记忆中的烟火，不至于全然忘却。
