【朱一文】郑玄的数学世界——郑氏以数学注经的方式、背景与历史贡献
从郑玄三礼注看，他引郑众说注“九数”，暗示《九章算术》来源于《周礼》，并多次提到“粟米法”、使用“勾股术”。他又往往给出算法的大概或者其结果、而不给出计算细节，并以之来消除各经典或版本之间的差异，其注纬书也用到数学，从而为后世学者创造了发展数学的文本语境。
【涂可国】试论当代儒家责任伦理学建构
推动中国哲学的现代转换，一项重要学术使命是致力于儒家道德哲学的创造性转化与创新性发展，而这离不开儒家责任伦理学的当代建构。传统儒家对责任伦理不懈阐发与建树取得的成果，是当代更好创建与西方责任伦理学相接榫的、具有现代性的伦理学形态的逻辑前提。
【万百安】如好好色：中国哲学中的知与行
“如好好色”与“如恶恶臭”的比喻的实质性内容是我们对善的爱和对恶的恨应该在认知和情感上同时存在。对于《大学》“如好好色”和“如恶恶臭”这一比喻，朱熹解释为对我们每个人都追求的最终目标的描述。王阳明则认为这一比喻描述的并不是经过多年的努力后道德知识与道德动机完全结合为一体的修身目标，而是描述了真正的道德知识自始即是的模···
【刘青衢】论王阳明悟道的三重体证——兼辨“神秘主义”论
然而，回到心学自身传统，阳明走的是在实践基础上的直觉体证进路：他借助佛老的虚寂本体转向儒家道德本体，以“生生”统摄“虚寂”，上达仁学，是为本体体证；又以解悟、证悟、彻悟为工夫次第，通过长期理论学习和现实磨炼，由渐悟而至顿悟，是为工夫体证；阳明久疑于“格物致知”问题，终在龙场大悟，由主体而上遂宇宙境界，是为境界体证。
【秦际明】形上与本体的相逢——中国形而上学建构的历史与问题
现代中国哲学的“本体论”其实包含了两个有待进一步澄清的问题，一是中国思想中本有的道论是不是一种本体论？二是中国古代的本体论与西方哲学的本体论是什么关系？在诠释转换中，中国思想本身经历了复杂的历史变迁。只有将中国本有的道论、中国佛教产生以来的体用论与西方哲学中的本体论的关系分辨清楚，中国哲学形而上学问题才得以澄清。
【向世陵】宋元明经学的兴起与治经旨趣
宋学批评和否定汉学，从“舍传求经”到“疑经改经”，是深入经典内部进行的经学变革。宋儒治经的重心，既在“依经立义”，又坚持“以理义去推索”，以便进达“圣贤藩墙”，凸显了道统论意义的经学主旨。
【张学智】中国政治哲学的几个侧面
中国政治哲学的特点是关于治理国家的具体措施讨论、规定得比较充分，而关于国家的政体形式讨论得较少；大一统的中央集权实行得时间长，个人在中国政治中从未走向前台，政治是利益集团间的制衡器，平衡了集团的利益，也就间接地施益于个人，缺少由上下力量博弈而出现的契约意识，重视德治，重视礼乐，民本思想源远流长。
【专访】徐梓：传统文化应该成为一门独立的课程，不能开设成第二门德育课
我自己是希望传统文化成为一门独立的课程。传统文化是“中华民族团结奋斗的最大公约数”，传统文化教育还可以促进我们民族的文化认同。只有我们的传统文化，才有可能解决“我是谁”的身份认同问题，解决我们来自哪里、又将走向何方这个根本性的问题。传统文化教育有比单纯的道德教育更加丰厚的内涵，不能把传统文化教育等同于德育，不能把···
【沈蜜 任锋】制度为什么是通的——作为政书范例的《通典》与国家治理传统
近代以来，中国传统政制被纳入专制政体的范畴类型之中，经受了偏于消极的评论。而作为政书范例的《通典》显示，中国传统强调政制的古今兼容性和系统融合性，同时又与立国原理相配适，制度演进离不开这三方面的配合与制约。
【丁为祥】明代儒学留给我们的历史遗命
心学与气学虽然各有其不同的探索重心与关怀侧重，但在明亡教训的影响下，又不期而然地形成了认知科学的走向与以“天下”为本以及由之而来的“人各自为”的民主追求。所以说，科学与民主也就代表着明代儒学为我们留下的历史遗命。
【盛洪】盲山式犯罪：乔装“买卖”的重罪
只有我们揭穿“买卖”的伪装，这一罪行的残暴和邪恶性质才暴露无遗。我建议取消对拐卖妇女罪行的所有有关“买卖”的说法，用“劫持并转让控制妇女罪”替代“拐卖妇女罪”，用“受让控制妇女罪”替代“收买被拐卖妇女罪”。这种说法现在看来很绕口，却去除了“买卖”的字样，使人们不再有幻象，把这种行为与真正的买卖行为混为一谈。使罪行的性质更为···
【王子剑】“至公时行”与“理一分殊”：陈亮之王道观及其本体论根据
陈亮不仅反对朱熹将历史截然划分为王道与霸道两个世界，而且主张从实然世界出发的“时行”与“随分点化”等王道实现策略。但据此便将其说轻易判为“义利双行，王霸并用”尚欠妥当，毕竟陈亮之王道观不仅是以“至公”为其根本的价值追求，而且以“礼”作为王道实现的制度支撑与基本途径。陈亮之“道”与“至公”并非单纯的终极价值预设，而是以“理一···
【儒家网社评】丰县“八孩铁链女”拷问政府治理能力
我们关注「八孩铁链女」这一事件，主要是关注对这一犯罪现象的治理，希望推动制度层面上的反省调整，并进一步推动国家治理的改进完善。
【郭齐勇】重写中国哲学通史的学术尝试
作者团队以高度的“文化自觉”与“文化自信”，以深厚的学养学识，回答了“中国有无哲学”的问题，阐明了中国哲学的“问题意识”和特点；运用经典诠释的方法，重视“时代思潮”“范式”及其变迁。作者们的初衷是承前启后，能代表现时代中国哲学史的最高研究水平。这个目标未必能够达到，若本套哲学通史对深入发掘、探讨中国哲学的工作能有一定的推···
【郭萍】从“群己权界”到“公私德界”——道德哲学原理的自由儒学之思
公德私德问题本身就是以现代社会公私领域的界分为前提，之所以要界分公私，其实质与“群己权界”问题相对应，这其中也指示着一种与现代生活相匹配的道德模式——“公私德界”，而实际地确立“公私德界”的道德模式正是现代道德规范体系建构的核心内容。这作为现代公民道德行为实践的前提和基础，乃是现代公民道德建设的当务之急。
【任锋】大国礼治何以重要?——政制崇拜、治体论与儒学社会科学刍议
中国政治制度围绕大一统秩序形成了系统与古今两个维度上的通贯性，我们应从宪制体系中审视其得失利弊，注重治体论对于政治主体、政治原则和制度方略三者关系的均衡安排。钱穆由此对西方社会科学理论的权力、制度、组织和理性化等要素展开了深刻反思，显示出传统转型中基础原理层面的替代性路向。
【顾涛】礼与法的语源和“经礼为法”的观念形成
荀子注重"法而议"，重在抉发制度损益背后之"礼义"，形成儒学中重制度一派的立论根基，也构成法家与儒家的分蘖节点。以荀子为机轴的儒家法传统，内在的法理可用"经礼为法"来概况，这一观念为秦汉以来儒者所汲取，从而融入制度设计的框架结构中，成为制度变迁的法理源头。
【 李竞恒】越南主席阮春福履行“籍田礼”：起于中国商代，天子象征性耕作以“劝农”
籍田要给民众做出劝农表率，象征性的天子、诸侯亲自耕作，最终追求大丰收来实现对宗庙的祭祀。商代就出现了籍田礼，而周代在原有基础上对籍田礼进行了发展和规范化的提升，并在此基础上对后世产生了深远影响。西汉时期皇帝重建了籍田礼，皇帝亲耕做出劝农、重农的表率。此后籍田作为一种礼制，长期得到了执行和延续。
【吴天明】六代道德论
孔子“忠恕”之道排除了尧舜之道和春秋君子之道，只是对六君子之道的继承和发展，其理论新意看似非常有限，但孔子以三代历史为基本依据，根据人性自私方可驱动经济发展、天下为家不可逆转的历史发展规律，和三代君子诚实利人最终利己的治国经验，按照自己的国家治理理想，托古改制，而创造的利人利己的“新王之道”，不仅被后世思想家政治···
【白彤东】文明的边缘——对华夏文明历史地位与人类文明进程的反思
中国这一文明边缘、相对隔绝、一枝独秀的地位，也使得华夏文明得以长期连续，使得中国长期成为文明的输出者。它也许没有环地中海文明那么丰富，但是也有其独特的方面和领先的地方。在与环地中海文明深入交流的今天，我们既不要妄自菲薄，也不要妄自尊大，从更广的视野下考察不同文明的得失，在开放的条件下进行不流血的激烈竞争，这才···
