【田飞龙】香港投票率波动与民主转型
香港民主是“一国两制”的一个部分，必须依据并服务于这一宪制前提和框架。新选制就是将香港民主的“爱国”前提条件予以制度上的清晰化，是对香港民主文化与民主社会基础的重构。香港民主的评判指标也不再唯西方马首是瞻，而是回归“一国两制”的制度框架，而投票率只是评价香港民主质量的一个指标，将其过分凸显恰恰反映了香港民主文化仍然···
【张祥龙】代际时间：家的哲学身份——与孙向晨教授商榷
“家”或“亲亲”不止于“在中国文化传统中意义非凡”；如果说它是“人类存在的基本方式，是人类理解世界的基本路径”，那么它也就是一种可被普遍追求的（而非普遍主义的）原则，在任何文化和人类的生活形态乃至意识形态中，都是或可以是意义非凡的。
【倪培民】再论心性之学与当代儒学的世界化
2018年，笔者曾以“心性之学与当代儒学的世界化”为题写了一篇纪念唐君毅、牟宗三、徐复观、张君劢四先生《为中华文化敬告世界人士宣言》（以下简称《宣言》）发表60周年的文章。文章以分析儒家心性论核心内容之一的“人禽之辨”为例，表达了这样一个主要观点：《宣言》把心性论作为中华文化的核心，但对心性之学可以有两种非常不同的理解。
【宋立林】为何“结合”？如何“结合”？——马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结···
习近平总书记在总结中国抗击新冠肺炎疫情时，总结了“生命至上、举国同心、舍生忘死、尊重科学、命运与共”的伟大抗疫精神，这种精神传承了中华优秀传统文化的基因，这是“以人为本、民胞物与”“克己复礼、公义至上”“天下一家、和衷共济”“万物一体、和谐共生”思想的传承与发展，体现了以儒家为主干的中华优秀传统文化的时代价值和现实意义。
【孙德仁】五百年来良知学的历史境遇与学理进路
在历经明清之际的思想纠偏与近现代的话语转型后，“良知”在古今中西维度的现代呈现使得人们困惑不已：今人之“良知”还是不是古人之“良知”？这一追问不是历史向度的差别，而是存在本身的变化。良知内在品性与历史境遇的相互砥砺使得“五百年来王阳明”的问题省思，不仅涉及对良知自身绝对价值的叩问，也是关乎现代性视野下如何认领良知本真···
【陈赟】终极无为宇宙图景中的生活意义问题——梁漱溟哲学中的宇宙与人生
“生活”作为一种向上的创造，其动力在《东西文化及其哲学》时期被系于意欲，但1950年代以后则被系于理性。理性不同于注重分别的理智，而是在生命要素（如知-情-意、理智-情感等）的平衡力与统一力。理性才是生命之所以具有活力、人之所以能够创造文化宇宙的根本。
【谢遐龄】经学研究才是探究中华文明真谛的途径
长久以来，西方的人文主义和哲学强势影响了我国当代思想，同样影响着儒学研究。中华民族的精神命脉有待接续与康复，而经学研究正是基础性的工作。如果经学研究忽视了先王之道的宗教维度，所描绘的古代中国社会将是一个不完整的图景。经学研究既要入哲学，又要出哲学，并且还要看透基于哲学思维而不知不觉沾染的西方价值观念。现在应该···
【叶树勋】“德”与“得天命”的关系——西周“德”观念的一个问题
在“以德受命”思想中，有所得是目的，“德”只是一个工具，体现的是周人的功利诉求；而在孔子、老子的改造下，“德”成为价值，有所得乃是修“德”、成“德”的基本途径。自此，中国思想上的“德”乃能超越工具性思维，成为一纯粹的道德概念。
【张晚林】论作为圆教文本的《中庸》
历史上的佛教徒之重视作为儒家经典文献的《中庸》，就是因为《中庸》之义理可以会通佛教之圆修境界，也就是说，至少北宋早期的佛教徒是把《中庸》作为一种圆教文本来认知的。这种认知直接影响了二程、朱子等理学家，最后由朱子完成了以“四书”为主要文本的圆教教化体系。同时，“小人之中庸也”这一章，更能凸显《中庸》作为圆教文本之内···
【孙磊】中华天下秩序视野中的“一带一路”
中华天下秩序中的“中国”是周边对礼义文明的自愿认同，“内外”是一种以文明为根本的差序格局，体现了以德教对待外部民族，以文化吸引外部世界的价值理念。中华文明“王道天下”的世界观在“人类命运共同体”的伦理共识构建中，体现为秉承正确义利观的“利益共同体”，履行责任敢于担当的“责任共同体”和践行仁义之道的“命运共同体”。“内外之辩”···
【专访】康晓光：保持清醒，坚守底线，做真正有价值的事
在这样一个较为复杂的情境下，这个领域怎样保持自己的清醒，有自己的价值立场，坚守底线，做自己该做的事而不是别人希望你做的事，不成为给别人跑龙套的配角，这些是我们行业应该在未来5到10年，在越来越严峻的环境下该思考的问题。
【郭齐勇】怀念李泽厚先生——一位同时开启两道闸门的思想巨匠
李泽厚先生的批判性对我们这些爱护文化传统、从事创造转化的学者来说具有刺激意义，即今天讲传统，不是抱残守缺的讲，而是要回应现代社会、现代生活。继承李先生的思想遗产，我们在李先生那一辈人的基础上，理应更加重视经典，杜绝浮泛，扎实下功夫，力争在对古代哲学思想的创造转化方面，更上层楼，以此告慰李泽厚先生的在天之灵！
【强中华】性有恶端 心能择善——荀子心性论发微
荀子的心性论可概括为“性有恶端，心能择善”。详言之：从本源上讲，“性”生而具有；从发用上讲，“性”自然发用。从结构上讲，“性”包括感觉、欲望、智慧三部分。从善恶上讲，感觉、智慧不以善恶论；欲望具有趋恶的端倪，易于自发膨胀，导致恶的后果；但欲望并非全恶，相反，合理的欲望具有积极意义。
【陈明】八十年代多重要李泽厚就多重要，跟余英时有差异
八十年代多重要李泽厚就多重要。现在的模样，很难说是李的思想逻辑之展开、那种现代性的展开。二者之间的紧张为许多的刷屏提供了动力，但只有对这种紧张进行理解诠释，才可以把他的著作从个人记忆与情感内重新嵌入思想史，在这样的坐标里进行评价讨论。这应该才是对一个思想家最好的纪念和尊重。
【刘飞飞】从观念史角度考察中国古代政治——对梁治平《为政：古代中国的致治理念》···
为政”兼具伦理与政治的特点致使以上五个观念之间彼此相涉。观念演变轨辙的背后是人的生存处境的变化。五者之中，“天下”具有统摄地位，其观念形态在一定程度上克服了“天下主义”、“天下秩序”的狭隘化样貌。“天下”的规范性使为政者把“以民为本”、“天下为公”作为施政方略，但由此导致的公私不分、家国一体、礼法纠缠构成了古人的生存处境···
【唐文明】打通中、西、马——李泽厚与有中国特色的社会主义道路
李泽厚和近代以来几乎所有重要的思想家一样，有着一个共同的想法，即在天人问题的高度上全盘解决古今问题和中西问题。而同样的问题也在于，如果在对古今问题和中西问题的理解上，预先已经站在了现代和西方的立场上，那么，古典和中国的意义，实际上根本不可能真正呈现出来。
【范丽珠 陈纳】论政治伦理与信仰教化的耦合关系——中华本土宗教的社会学理论建构···
本文梳理了社会学将中华本土宗教作为独立实体研究的学术脉络，提出从中华文明的发生与发展之内在机制为出发点，在此基础上认识和解释中国本土宗教并进行社会学理论的建构。本文指出“神道设教”原则下政治伦理与信仰教化之间形成的耦合关系，决定了在中华民族格局下的社会世界（social world）中的宗教信仰体系的走向。
【田飞龙】中国“王道”思想何以成为国际法秩序异化的替代性愿景？
天下之理想治道，在于“王者兴”，在于“王道”规范的认同与多元力量的整合。王道秩序，因而成为“协和万邦”的理想性秩序，其中融贯的是和平、共生、安全及相互尊重、共同发展的理性秩序思维与国际法精神。
【杜崙】中国传统的“合法统治类型”：伦理政治
兹先简述伦理政治产生的历史渊源及原则，然后以先秦儒家，特别是孔孟荀的思想为例论述儒家“伦理政治思想”五个组成分（内圣外王、君子之治（德政、礼治）、核心价值“仁”，治理目的“人人向善”和至上神“天”）以及作为伦理政治“合法性原则”和“合法性理由”的“仁政”。
【龚礼茹】在地方社会生活中寻找儒家——当代广州儒家与宗教场所的走访调研
本次调研尝试从历史及现状两个维度，简单观察和分析各种不同形态的宗教与儒家的关系，也探讨儒家传统活动场所现代功能的变化。根据调查对象不同，我们从儒家宗祠与书院、儒家与外来宗教、儒家与本土道教这三个角度展开探讨，希望有助于学界了解当前儒家在广州社会生活中的现状，以及儒学的核心价值在民间日常生活中的落实。
