【杨国荣】心学的多重向度及其理论意蕴
和本体与工夫的讨论相联系的，是王阳明对“事”的注重。从总的方面看，王阳明对“事”的理解包含二重性：一方面，他表现出以心说“事”的趋向，另一方面，他又将“事”看作是人的现实活动，并以参与多样之“事”为成就自我的前提。
【陈壁生】从家国结构论孝的公共性
要重新认识传统，必须重新理解传统的家国结构，并理解这一家国结构中孝不仅是一种现代人所说的私人道德，其公共性表现在这一德性是构建中国文明秩序的基础。只有如此，才能更好地理解中国文明本身。
【陈赟】“治出于二”与先秦儒学的理路
“治出于一”的秩序图景在春秋战国被“治出于二”的结构性变化所取代。仁的思想之出现为人体小宇宙直接与天相通，而不必经过礼法秩序的中介提供了可能性。圣人形象作为人伦的最高体现，构成了教统领域的最高代表，而且被视为世俗权力无法予夺的“天爵”，从而开启了教统独立于治统的意义。
【李毅】从“自我提升”到“真知的意味” ——朱子知行论诸问题新探
朱子所言“知”“行”的核心义涵，不是“成物”领域内的“认识此事物并谋定处置方案”和“将之付诸实施”，而是“成己”领域内的“自我提升”和“自我保持”。其对于知行轻重的看法，并非“行重于知”，而是知行各有其“重”。朱子对于知作出了浅、深的区分，对于行则相应地作出了小、大的区分，其在知行次第问题上的看法与其说是“知先行后”，不如说是“浅···
【刘悦笛】“孔颜乐处”不是神秘主义——如何回到颜子去！
“孔颜乐处”却可以归于“情理神秘”，它既非“理智的直觉，也非“理性的神秘”。作为一种“高峰体验”，这种境界可以为定位为一种“通巫史”、“准宗教’、“高道德”和“泛审美”的神秘圆融之境。孔颜之乐，作为一种“情理神秘”，既是感性与理性的统一（乐道与悦乐为一），也是先天与后天的统一（未发与已发实乃不分），实乃是现实的“一个世界的神秘”。
【朱刚】回到发生性-边缘性的终极境域 ——试论张祥龙先生对儒家“诗”“乐”之教的现···
在当代中国哲学界，张祥龙先生以其独有的现象学方法所重新发明的儒学思想——笔者将之称为“现象学儒学”——可谓独树一帜。张祥龙先生的现象学儒学至少有如下两点特色：（1）他极为重视现象学的境域发生分析方法，并将这一方法运用于本原或终极问题，导致他对本原或终极之物的境域发生性理解；（2）他尤为强调这种发生性终极境域的边缘性或···
【丁耘】天道、心性与现象学之道学转向 ——评张祥龙《儒家哲学史讲演录》中的心学···
本文关注的是现象学运动在面对中国哲学传统时所发生的“道学转向”。张祥龙教授在新著《儒家哲学史讲演录》中，将这一转向推进到一个新阶段。本文试图在阐述张祥龙思想转变、新著贡献的基础上，讨论此书为当前中国哲学的创发带来的新契机。首先，祥龙教授思想的突转尤其体现在：不再以海德格尔哲学为支配性的思想基源，而是将重心转向儒···
【王志宏】现象学视域中的董仲舒哲学 ——论张祥龙先生的董仲舒研究
张祥龙借助于现象学对于董仲舒哲学进行了别开生面的研究。这种方法的的核心是强调儒家思想的时机化的天道主义。法家认为政治的核心是权力，通过人性恶的假设重构了以拥有权力的君主为核心的人与人之间固定的和邪恶的关系。董仲舒哲学进入到了纯境遇的终极处，认识到了权力的源头，他的受命、更化、改制之说，最终必须达到天人相与之际···
专访谢遐龄：传统复苏需抓住“天道”这个核心
他在采访时表示，天命是中华民族的底色，是中国人自古及今的共同信仰，并进一步强调：传统是活的，中华传统文化的复苏，是机遇更是使命，研究者不仅要研究好典籍，还必须按照现代语境对儒学重新阐释，即“创造性地转述”。
【李磊】两汉儒学发展的制度分析
两汉儒学发展的内在动力源自王朝的制度建设。为国制建设提供专业知识是两汉儒家制度化生存的基本前提。制度的儒家化与儒家的制度化共同促成了社会的儒家化，这成为此后中国历史展开的独特社会土壤。
【舒大刚 段博雅】多元互补：孔子儒学在西部的传承发展
“西部儒学”是指在西部地域生长、传承及发展的儒学，呈现出与中原儒学、东部儒学等同中有异、自具特色的儒学形态，是中国儒学的重要组成部分，是儒学与地域文化结合而形成的个性化、多元化的重要表现。
【单虹泽】“回向三代”与“道统重建”：论儒家的历史意识及其生成逻辑
在儒家哲学中，第一种历史意识是通过追述和诠释前史以鉴于将来的“回向三代”，第二种历史意识是立足“道统”建构儒家的价值规范的“道统重建”。关于“三代”的追述以及“道统”的建构都表明，儒家的历史意识贯穿了时间的三维，其通过转化历史的时间经验来启迪当下和未来的生活实践。
【翟学伟 等】关于“儒家伦理与社会秩序”的对谈
本文为作者2015年3月23日在北京大学社会学系围绕“儒家伦理与社会秩序”进行 的一次对谈。
【孙家洲 李重蓉】荀子“论秦国内政”再审视
荀子直言秦国内政的根本缺陷是“无儒”，体现出他秉执儒家学说的坚定立场，不失其学术宗师的风范。《荀子·议兵》篇保留了荀子对秦国内政的另外一段论断，批判堪称犀利。这是荀子在赵国的议论，环境超脱，也就更能够代表他的真实观点。
【专访】孔子研究院院长杨朝明：教师节应有特定的历史文化承载
澎湃新闻（www.thepaper.cn）近日报道《53名全国政协委员联名提议“将教师节改在孔子诞辰日”》后，引发公众广泛讨论。全国政协委员、孔子研究院院长杨朝明是这53名全国政协委员之一，也是十多年间持续推动这一调整的参与者之一。3月10日，澎湃新闻对杨朝明进行专访，他说，“关于改以孔子诞辰日为中国教师节，我们一直进行着努力。”
【路德斌 杨晓伟】荀子行历述考及补正 ——以钱穆先生的考辨为主轴
关于荀子的行历，有两大难解之处：其一，是“威、宣之际，荀卿年五十始来游学于齐”一事；其二，则是“荀卿年八十为兰陵令”一事。以往的研究看，除了钱穆等学者外，大家对于这同等重要的两件事情却分别采取了两种不同的态度和处理方式。对于前者，因史籍记载中出现了一事两说的情况，所以大家都能认真对待并力求给出一个合情合理地解决方···
专访｜清华大学教授陈来：教师节日期调整的时机已成熟
“将教师节改在孔子诞辰日后，这个节日相关的活动可以纳入到中华优秀传统文化传承发展工程中。”陈来认为，改在孔子诞辰日后的教师节不仅是尊师的重要节点，还能彰显尊师就是中华优秀传统文化的一部分，也突显了我们国家和民族的文化自觉。
【联合早报】两会点评：教师节应该改改日子？
2004年以来，不断有政协委员在“两会”上提议改设教师节的日子，今年提案的阵容尤为庞大。孔子作为世界各地都能接受和认可的正面形象，理应首先受到中国社会的尊崇。如果修改教师节日期能引导更多青少年了解孔子，尊师重教，对提升国民的文化自信定将大有裨益。
【王记录 丁文】在史法与史义之间：刘知幾的经史观与史学批评
刘知幾以经史互释的方法进行史学批评，以经衡史，所强调的是经对史的指导；以史评经，所强调的是史对经的验证。在这种经史互释的过程中，刘知幾消解了经学的神秘化和神圣化，实现了经学的理性回归，彰显了史学的社会价值，并试图通过经史之互补，为经史之学的发展寻找出路。
【王沁凌】史学的“第二次革命”与中国哲学史写作——从胡适到冯友兰的一条线索
胡适的《中国哲学史大纲》具有方法论的典范意义，代表了一种求客观、重方法的史学研究趋势，由此促动了第二次史学革命。顾颉刚的“古史辨”运动和傅斯年领导的“史语所”是对胡适方法论的继承和发展。冯友兰的《中国哲学史（两卷本）》是在胡适开拓的基本研究格局、顾颉刚和傅斯年等人提出的关于古代思想材料的考辨方法下展开的，它贯彻了···
