【张舒】治体论能否克服政学失衡？任锋新著——《立国思想家与治体代兴》的“已发”与···
中国近世以来的政学互动揭示出，政治批判意识强烈的宋明理学与秉持保守宪制精神的经制事功学形成了极富辩证意味的张力结构，后者尤能维系经世传统的政治成熟心智。转入现代，西学移植下的变革思维成为主导，理学精神改头换面重获新生，深得治体论精义的立国思维隐没不彰。立国与变革的张力结构被倒置，变革宰制下的现代学术话语与政治···
【冯兵】论礼乐的自然哲学基础 ——以《礼记》之气论为中心的探讨
《礼记》之气论的自然哲学意蕴，主要体现于阴阳五行框架内的物理性之气、生理性之气以及二者与礼乐的产生、实践及义理建构之间的密切关系，并由此形成“以气释礼”的礼学解释学传统。而在礼学经典文本的形成过程中，其以气论为核心的自然哲学思想与春秋以来日益强烈的人文理性精神相汇通，构成了推动中国思想与历史理性化发展的重要理论···
【陈静 朱雷】一统与正统——公羊学大一统思想探本
大一统理论不仅强调整体的形式统一，更强调政统自身的正义性：是否真正奉持了“天意”，自正以正人，造就出内在凝聚的整体。统之正，是汉代公羊学诸家论说大一统的共同关心，是大一统理论的核心。因此，如果要简略概括《公羊传》和汉代公羊学的大一统思想，应该为“大一统”补足语义，其意涵是“大其一统于正”。“统正”，才是公羊学所“大”之···
【2021元旦献词】定国安家，人文立本
2020年，必然是难忘的一年，对于很多个人、家庭以及很多国家来说，也是难熬的一年。好在这一年已经过去。也许我们的前方可能有更多的风雪，但是在每一个冬天里，我们都会有春天的期待。
【吴飞】经学何以入哲学? ——兼与赵汀阳先生商榷
哲学应该讨论本源问题，但并不认为本源问题指的就是逻辑－语言的本源问题，而应该是生活经验的本源问题。无论在中西文明中，经学都不止是回答本源问题的范例，而且构成了生活经验的骨架。笔者将经典分为原始经典与创作经典两类，认为原始经典中包含着丰富的生活经验，往往溢出理论的解释;创作经典虽是理论体系的建构，却基于原始经典···
【王晓娣】儒学民间化：阳明后学“觉民行道”的社会伦理建构
阳明后学通过乡约制度的建立，将内涵心学伦理教化的儒家伦理制度和规范呈现出来，使得民众自觉形成对人伦之理、教化之道的伦理认同。而对发展经世致用之实学的提倡，促进了经世济民实用儒学的民间化发展，繁荣了国计民生。阳明后学自觉进行“传学脉”“觉民众”的儒学民间化社会伦理实践，对重建晚明社会伦理秩序，重拾道德人心具有积极的···
【伊丽娜】俄罗斯学者视野中的儒学
俄罗斯学者出于了解中国、更好地促进两国之间的合作，以及研究中国改革开放和现代化建设的成功经验等目的给予儒学以特别关注。他们对儒学本身的价值内涵、儒学是否为宗教、儒学与马克思主义的关系、儒学与中国现代化的发展以及当今中国治国理政中所包含的儒学因素等问题进行了重点关注和研究，取得了丰硕的成果。这种视野中的儒学研究···
【廖晓炜】性恶、性善抑或性朴：荀子人性论重探
以性伪之分为逻辑前提，荀子认为在没有伪的作用与干预的自然状态下，人性与恶之间具有必然性的关联，这可说是荀子言性恶的确切意涵。此说既是荀子驳斥孟子性善论的理论基础，也是其论证礼义之必要性与国家起源诸说的理论前提，因而最能突出荀子人性论的理论特色。荀子思想中所包含的弱性善说、性朴说与其性恶论分属不同的理论层次，相···
【陈明】中国精神、中国价值和中华民族：基于文明论的理解
“教”与“俗”、“政”与“宜”是一种有着位格层次的结构关系，“教”高于或先于“俗”，“政”高于或先于“宜”。这与现代社会国家认同先于文化认同、公民身份先于族群身份颇相契合。效率与秩序的稳定平衡、国家社会的良性互动，是所有执政者都重视追求的。中华政治文化明这样一种整体性智慧及其优势，相对于左右两种分别以个体和阶级为中心的叙事可···
【陈来】孟子辨义利思想的现代价值
陈来《孟子辨义利思想的现代价值》，是他为导读《孟子》而写的《孟子思想的现代价值和意义》一文中“辨义利”这部分。该文有四个部分：一、辨义利；二、重民本；三、申教化；四、倡王道，从多个方面谈了孟子思想的精华。由于这里要集中讨论“义利之辨”，所以只选取了该文的第一部分。叶小文先生的六文是六篇读书笔记，这六篇都是围绕着“···
【陈彦军】儒臣与神明之际——漫话萧望之及萧太傅信仰
在泉州的民间信仰中，王爷崇拜占有重要地位。王夫之说萧望之之死是“得虚名获实祸”，于己于国无益，但在老百姓的眼里，儒臣萧望之明显是因刚直不阿而被奸人陷害致死。富美宫的四个门扇上，画着老中青幼四个太监，可见，老百姓想的是：太监生前害人，死后永远服罪，为冤屈的萧太傅看门。而萧望之成为王爷神，也与他是冤死的有很大关系。
【林桂榛】荀子《性恶》定本全文（附荀子诗赞二首）
本荀子《性恶》定本综合四种重要宋本及前贤成果而得。本校定始于2008年5月13日校者于该篇“性不善→性恶”之义理与修辞推定。周炽成先生2007年发表《荀子：性朴论者，非性恶论者》一文的同年，校者亦明确指出荀子论性“多是指自然之性………‘性恶论’系后人篡改”。2016年校者强调受周说影响：“一般学者只知荀子说‘性恶’，但无视荀子说‘材朴’，···
【王琦】经义、君德与治道* ——宋代《论语》经筵讲义研究
《论语》从仁宗时便已成为宋朝诸帝经筵必学的经典，尤其是在高宗、理宗朝被反复进讲。《论语》中蕴含的为学明道、正心修身、孝悌爱亲、仁政德治、节用爱人、学为圣人等思想，是经筵官们借助经义诠释引导帝王以“学”明“道”成“德”致“治”的经典依据与价值源泉
【程苏东】《汉书·五行志》体例覆覈
《汉书·五行志》旨在纂合董仲舒、京房、刘向、刘歆诸人的灾异学著作，建立起一个新的儒学灾异论体系，其中尤以向、歆父子所纂的两部《洪范五行传论》最为班固所倚重。不过，这两部《传论》所据《洪范五行传》版本存在重要差异，而向、歆父子对于多种灾异现象的定性亦复不同。《汉书·五行志》在纂合二书时，以刘向《洪范五行传论》作为···
【孙向晨】家：中国文化当代最切近的形式
随着文化自信的回归，人们热衷于谈论中国文化传统，在社会生活的各个层面有着越来越多中国元素的出现，古典的建筑、中式的庭院、流行的汉服，发达的饮食文化，人们为这种熟悉氛围的回归而欣喜；在遍布海外的孔子学院，中国文化也有其固有的某种形式，挂灯笼、舞狮子，贴窗花、包饺子、学书画、打太极等等，人们为中国文化的活跃而高兴···
【吴震】当代中国“家”文化的理论探索——孙向晨《新著论家——个体与亲亲》读后
不是简单地采用个体本体的权利优先及其现代性价值来转化中国当代社会，而是汲取儒家传统文化的思想资源，采用儒家理想的以美德或德行（如“亲亲”）为基础的思想智慧来参与重构当代社会的实践，并以此与当代西方的现代性价值观进行对接，以型构当代中国的社会伦理和公民美德，将儒家传统价值的和谐观与当代政治视域下的正义和权利等价值···
【专访】朱汉民：理学·湘学·岳麓书院 ——岳麓书院的学术传统与教育传统
张栻在《岳麓书院记》中提出了“盖欲成就人才，以传道而济斯民也”的理学教育宗旨，强调培养内圣外王的人才，这对宋元明清的书院教育均产生了深刻影响。这一教育宗旨包括两方面：其一是“传道”，即内圣方面的修身以道、讲学以道；其二是“济民”，即外王方面的爱民、利民。二者合起来，就是张栻在《记》中希望的“得时行道，事业满天下”。可···
【吴飞】追忆石立善
立善兄的文字水平非常高，他的文章虽然大多数是考据性的，但读起来并不让人感到乏味。其中不少是由小学入手、却能贯通大问题的典范，如《程门立雪的真相》《<礼序>作者考》《朱子门人丛考》《<大学><中庸>重返<礼记>的历程及其经典地位的下降》等。如果天假以年，相信立善兄一定能做出更多、更重要的研究来。
【王楷】当代儒家伦理研究的方法论省思
在方法论的意义上，后果论、义务论、德性论三种伦理学进路下的儒家伦理阐释各有所当，亦各有所偏。相对而言，儒家伦理与德性论在理论旨趣上表现出更为深刻的契合性。有鉴于此，当代学者做儒家伦理研究，在方法论上有必要保持自觉的反省意识，对西方伦理学理论的意义和限度应有足够的警醒，从而得以在两种不同的伦理学传统的哲学会通中···
【黄勇】程颢的美德伦理学：超越理性主义与情感主义之争
与当代西方的情感主义美德伦理学不对同感为什么是美德做进一步说明不同，程颢将万物一体感与儒家最重要的美德即仁相联系，认为只有仁者才能与万物为一体，而仁又属于将人与动物区分开来的人性。所以万物一体感之所以是美德，是因为它是人之为人或人之为健全的、没有缺陷的人的标志。在这一点上，又可以将程颢看作是个理性主义美德伦理···
