【吴震】张载道学论纲
“妙万物而谓之神，通万物而谓之道，体万物而谓之性”三句构成了张载道学理论的内在结构，阐明了以“性与天道合一”为旨趣的道学思想。张载哲学的理论性质应归属为道学，其思想对于宋代道学具有重要的型塑意义。
【韩立坤】“思证兼用”与“思修交尽”：熊十力“本体方法论”新释
为服务新重建的本体论，熊十力改造了儒学方法论。他提出“思证兼用”，引入理智思辨方法，为儒学体悟直观服务。同时，又提出“思修交尽”，以儒学道德修养的“工夫论”来规范理智法与直观法之操作程序。这种“即本体即方法”的“本体方法论”，契合儒学“良知本体论”之内在逻辑，附应“体用不二”的本体论架构，亦为儒学良知本体论的开放性，寻获了···
【吴晓番】儒家天道与政治的限度
近代以来，以天道为基础的儒家传统政治思想体系经受了毁灭性的批评，天道与政治的合谋往往被视为导致王权主义乃至集权专制主义的根本原因。
【刘强】排诋佛老，归陶入儒——钱锺书先生论陶渊明
钱锺书先生幼承家学，深契“陶缘”，立身处世，颇有靖节“孤生介立”之风，而行文赋诗，亦得陶公风神灵气，于现代旧体诗人中可独树一帜。又其一生著述，多次论及渊明，涉及接受论、文体论、思想论诸面向，特识先觉，悟稀赏独，多有未发之覆，为陶学开疆拓土，厥功至伟。尤其是，钱氏学贯中西，而能立足中学本位，发言遣论，深中肯綮，不为···
【吴震】东亚朱子学研究的回顾与反思
朱子学在东亚而形成的东亚朱子学便是广义“朱子学”的一种重要形态。然问题是，何为“东亚”？显然，东亚并非一种实体存在，也非经纬度分明的单纯地理概念，更非帝国时代的政治地缘学概念，其中含有东亚各地域文化的悠久历史，因东亚本不是一片文化荒漠地，而应理解为富有文化内涵的“文化东亚”；故当朱子学传入东亚各地域文化之中，必引发···
【蒋飞】论孙中山的国家建构思想
孙中山融贯古今思想、考察中西治国实践而提出的“三民主义”“五权宪法”思想体系建立于国家独立与民族生存、国家富强与民族复兴、个人权利与社会发展之上。这一思想具有“西学中源”的丰富内涵，其传承中华优良制度基因、恢复中华民族文化自信的治道价值，对我国新时代国家治理与国家建设问题的研究具有重要的启示意义。
【许宁】朱熹对张载理学命题的再诠释
朱熹通过对张载理学核心命题的重新阐释，丰富了自身思想体系的建构。一是对于“太虚即气”，朱熹以“天理”诠解“太虚”，以“理气”诠解“虚气”，分别论证了基于“天理”的宇宙本体论和宇宙生成论;二是朱熹对“心统性情”的内涵作了深入阐发，建立了心、性、情统一的心性论架构;三是朱熹在将《西铭》主旨概括为“理一分殊”的基础上，视之为理学思想···
【田飞龙】BNO法律变质之争的源起与终局
BNO已成为历史陈迹，是大英帝国“殖民遗产”与“殖民情分”的谢幕礼。中英从1984年外交备忘录的妥协到2021年最终分道扬镳，折射出“一国两制”国际政治环境与条件的激烈变迁。国籍法与法律身份的清晰化，表面上是中英法律斗争及香港部分居民旅行权利的减损，实质上是中央对港全面管治权与基础立法者宪制角色的理性展现。
【徐翔】作为“典范”的“规矩” ——理解《孟子》的一个关键隐喻
“规矩”一词是我们进入《孟子》、理解孟子哲学的一个关键隐喻。通过波兰尼对“规则”与“典范”的分疏，可知在孟子以“规矩”类比“圣人”的相关论说中，“规矩”并非意指客观抽象的法条规则，而是作为“典范”而出场。就其客观品格而言，“规矩”在《孟子》的思想脉络中表现出教高于政、以卓越为指归、模糊性等三个特征。从而“规矩”不再是必须遵守的···
【景海峰】明代岭南心学的思想旨趣及特征
由陈白沙开创的江门学派是明代心学的真正源头，岭南学术也得以在明中叶异峰突起、引领思潮，实现了从边缘走向中心的历史性转折。岭南心学独具特色，高扬学贵自得的旗帜，宗主崇尚自然的精神，以主静为修养之法，随时随地体证天理，以实现天人相合的终极目标。岭学宗旨，不迷信权威，不迷信书本，只遵从自我内心的道德法则，于伦常日用···
【林乐昌】论杨屾的儒学体系及关学史地位
在清代关学史上，杨屾是一位心怀强烈信仰诉求、创发深厚的思想家。他的儒学思想独具一格，其体系是由“知本为先”的本体论、“天命定序”的秩序论和“明道立功”的经世论建构而成的。由于杨屾能够领悟张载天观和天道论的精要，晚清大儒刘古愚曾“以横渠比拟之”。他远承北宋张载“天人合一”的思想宗旨，近取清初李二曲“明道宰物”的思维框架，并···
【肖群忠】中国亟需建设丧假制度
现代孝行，不仅要在道德文化上给予倡导弘扬，还要提供法律和制度的保障支持，尽量不要出现这种现行规章制度甚至法律与行孝服丧送终的矛盾。解决这个冲突的现实可靠办法就是建议国家立法部门启动丧假的立法程序，这虽然是一个比较复杂的事情，但应该立即着手进行。
【姚中秋】经史传统抑或文史哲传统
回到历史，我们会发现，真正的中国研究方法是经史之学。今天我们所说的“文史哲”只是传统经史体制崩解后，被迫寄身于现代学术体系中的残片。如果我们意欲接续中国学术传统并予以弘大，那就应当接续经史之学传统，尤其是发现并弘大20世纪的经史之学，从而在更大范围的新天下发展中国式社会科学体系。
【何包钢】儒学与民主关系的四种范式
儒学与民主的关系必定具有多样性与复杂性。在学界的论战中学者们往往运用了不同的民主概念并对儒家思想做出了不同的解释以支持各自的观点，这导致儒学与民主关系的看法不可避免地被狭隘化、片面化并带有残缺性。过去关于儒学与民主关系的论战主要集中于二者是矛盾的还是兼容的。其实，跳出这两种较为常见的理解框架还可探索其他可供选···
【肖武】天理与国法：灾异谴告话语中的慎刑之道
面对日蚀月蚀、彗星之变、地震火山、干旱洪灾以及虫灾泛滥等自然灾异，古人阐发出灾异遣告话语，认为灾异是宇宙能量平衡被打破的信号，人类违反“天道”，导致了灾异的出现，由于王或天子位于大一统世界的中心，其失道之举是造成天象之变的一大根源，因此他理当是灾异的直接责任者及后果承担者。
【韩星】德礼教刑——《尚书》的治理体系
《尚书》中蕴涵着丰富的治理思想，本文概括为德为政本、敬德保民；明德慎罚、刑以弼教；以刑辅礼、先教后罚。由《尚书》可以看出，礼制的内在精神是道德，德治、礼治为刑罚之本，德治、礼治、礼制与刑法形成一种相辅相成的辩证关系。孔子在《尚书》的基础上形成了德礼政刑四位一体的儒家治道总体构架，为今天推进国家治理体系和治理能···
【姚中秋】政治家：大一统政制之生机所在
国家应对社会风险的有效机制是，以政治家统领技术官僚。对此，中国人在历史上进行过漫长探索。秦汉以来的中央集权大一统官僚制政制固然为人类国家形态的一大突破，但天然地存在僵化和技术官僚唯上是从的弱点。汉武帝时代开始，“士大夫”群体逐渐以其政治家的智仁勇品质对抗这一趋势。今天仍需延续这一传统，以确保各疆域性治理单位的一···
【武斌】孔子西游记：传教士发现的孔子
明清之际来华传教士中不乏饱学之士，他们在中国生活了多年，撰写了大量的著作、札记、书信和报告，向欧洲人展现出一幅幅中国历史的宏伟画卷和丰富多彩的社会生活场景。传教士热心于对中国典籍的翻译和儒家思想的研究，并取得了很大的成就，也在欧洲思想界产生了深远影响。
【陈赟】“见之于行事”与中华文明的历史意识
中华文明历史观的核心，不是脱离历史事件构造历史的概念，也不是诉诸历史过程之外的终极目的，而是强调“载之空言，不如见之于行事之深切著明”。这样的历史观，不是追求脱离质料而仅仅诉诸形式的绝对普遍性，而是强调即事以见理的具体普遍性。
【白彤东】韩非子对儒家批评之重构
韩非子批评的儒家，更多是孟子式的儒家；他对道德应该被排除于政治之外的论证可谓近现代政治哲学对道德与政治关系讨论的先声；他对儒家式的贤能政治的批评也有其当代意义。虽然本文意图展示和辩护韩非子的立场，但是为儒家充分辩护，也需要从正视韩非子的挑战为起点。
