【李竞恒】 江浙两头婚的历史渊源与“存亡继绝”
江浙地区民间正在自发兴起一种“两头婚”，即男不娶女不嫁的小家庭，兼顾男、女父母双方家庭，生两个小孩，分别跟祖父、外公姓。对于江浙地区两头婚的兼顾父系、外祖系这一现象，在独生子女特殊时代，尤其具有“存亡继绝”的仁义意义。并且，也符合传统华夏习惯法的补充救济措施。
【赵春兰 范丽珠】少子化背景下的“两头婚”：浙北乡村婚育模式嬗变的田野观察
人类社会中，家庭是一个最基本、最长久、最重要的社会组织。传统家庭的组成，是经婚姻的链接，再由血系的扩延，透过世代的传承而留于永远。现代社会变迁的一个重要的面向，就是传统家庭价值和结构受到冲击而发生变化，特别是国家通过制度性方式对人口发展进行强干预，从根本上影响了民众在婚姻与生育方面的观念和实践。
【郭沂】从西周德论系统看殷周之变
“德”是西周思想的核心概念，厘清西周德论系统及其形成则是解决殷周之变中神道和人道之间的关系等重大问题的钥匙。殷周之际确实存在新旧文化的更替，但这种更替既不像孔子说的那么和缓，亦非王国维说的那么剧烈，而是新旧文化之间既有明显的延续，又有重大的变革。这场变革主要表现为神道与人道的合流，由此拉开了人类轴心时代的序幕。
【江求流】万物本原与人生价值：论张载儒佛之辨的核心问题
儒佛之辨构成了张载哲学的重要内容，而对万物本原的追问与对人生价值的安顿则是其中的两个核心问题。就前者而言，佛教主张“真如缘起”，以真如本心为万物的本原，但在张载看来，这一思想实质上是以精神实体作为万物的本原，不具有真理性。因此张载重新肯定了儒家以气为万物本原的思想，并对其真理性进行了论证；就后一问题而言，佛教以···
【陈来】中国的儒学复兴是全球资本主义话语？——回应后殖民的儒学批评
就儒学而言，中国只是证伪现代化理论对非西方国家现代化道路的错误指引，从来也没有让自己成为具有霸权地位的可仿效的模型。那种只讲儒学的阶级性、只讲具体历史化或情境化的儒学，否认儒学具有普遍意义，说到底就是只能讲西方思想的普遍性，只认为西方思想有普遍性，只要讲儒学中有普遍真理，就是东方主义，就是本质化，这是不折不扣···
【谢茂松】展望2021年的中国：熔旧铸新的文明脉动
预测与展望2021年的中国，离不开与回望2020年相结合。回望之大者，离不开回望2018的中美贸易战、2020的抗疫以及脱贫完成。疫情加速了文明、大国的兴衰进程，兴者愈兴，衰者愈衰。中国在疫情的考验下加速了对于自己体制的完善，同时也更自觉、深刻地理解自己的文明底层结构，从而愈发增强其最深层的“文明意识”。
【吴飞】性命论刍议
本文是对性命论哲学体系的一个初步引言。西方哲学的基本传统是存在论，而中国哲学的基本传统是性命论。第一哲学问题应该是“性命”，即使在存在论传统中，“性命”也是其实质的核心问题，“存在”只是西方哲学的一个假定。在存在与性命的张力中，西方哲学为人类文明作出了巨大贡献，也带来了难以化解的问题。
【专访】梁治平：谈法律与传统文化
现代性不但是一项未完成的事业，也是一个开放的事业。因此，对于现代性也好，现代中国也好，社会实践主体的思想能力、认识能力、反思能力以及批判力和想象力怎么样，肯定是很重要的。法治也是这样。作为一种制度安排，一种秩序类型，法治无疑是“现代中国”的一个重要组成部分。要实行法治，实现它特有的功能，需要满足的条件很多。就中···
【蔡杰】程朱理学“仁体孝用论”的批评与重构
仁孝关系问题在宋代被提出之后，一直争论不休。程朱理学构建庞大精微的“仁体孝用论”，将仁与天地之心、生生之仁相结合，确立仁为第一原理；同时，认为孝悌是仁体发用的情感，是行仁的第一件事。基于程朱理学“仁体孝用论”的框架，结合心学与清儒的有效批评，有必要恢复宋代以前将孝悌视为本性的认识，以及重构孝悌的心、性、情架构，展···
【廖晓炜】康德还是海德格？ ——读盛珂新着《道德与存在：心学传统的存在论阐释》
牟宗三哲学长期以来都是学界讨论的热门话题，相关研究成果颇丰。在此背景下，要在牟宗三哲学研究方面谈出新意，似乎是件十分不易的事情。然而，盛珂教授新着《道德与存在：心学传统的存在论阐释》（北京：社会科学文献出版社，2019）却为我们重新审视牟学提供了一个极佳的视角。
【周景耀】理学家诗的消失——以钱锺书的论述为中心
钱锺书对理学家诗的批评体现了其思想“趋时”的双重性：表层的与意识形态相呼应的“趋时”和深层的与二十世纪以来借助西方思想“重估”中国传统的潮流相激荡的“趋时”。前者表现为在《宋诗选注》中理学家诗的大规模缺席，后者表现为他以理念说、审美无功利说等西方现代美学观念为理论资源“重估”理学家诗与中国诗学传统，对诗的认识亦藉此发生···
【田丰】论仁孝二本
若沿孝亲对诸德追本溯源，孝道就会转为天人关系而不具内涵。孝亲关系虽具普遍性，却也包含不可被普遍性消解的缺憾性。应当体察与正视孝道的缺憾性，看到哀、恸、忧、惧是人生应有之义，否则将带来对人伦复杂性与特殊性的化约甚至摒弃。仁孝在纵横方向上的不同展开是生命中不可消解的维度，一贯之道当维系此间张力而不能以消解二者异质···
【张舒】治体论能否克服政学失衡？任锋新著——《立国思想家与治体代兴》的“已发”与···
中国近世以来的政学互动揭示出，政治批判意识强烈的宋明理学与秉持保守宪制精神的经制事功学形成了极富辩证意味的张力结构，后者尤能维系经世传统的政治成熟心智。转入现代，西学移植下的变革思维成为主导，理学精神改头换面重获新生，深得治体论精义的立国思维隐没不彰。立国与变革的张力结构被倒置，变革宰制下的现代学术话语与政治···
【冯兵】论礼乐的自然哲学基础 ——以《礼记》之气论为中心的探讨
《礼记》之气论的自然哲学意蕴，主要体现于阴阳五行框架内的物理性之气、生理性之气以及二者与礼乐的产生、实践及义理建构之间的密切关系，并由此形成“以气释礼”的礼学解释学传统。而在礼学经典文本的形成过程中，其以气论为核心的自然哲学思想与春秋以来日益强烈的人文理性精神相汇通，构成了推动中国思想与历史理性化发展的重要理论···
【陈静 朱雷】一统与正统——公羊学大一统思想探本
大一统理论不仅强调整体的形式统一，更强调政统自身的正义性：是否真正奉持了“天意”，自正以正人，造就出内在凝聚的整体。统之正，是汉代公羊学诸家论说大一统的共同关心，是大一统理论的核心。因此，如果要简略概括《公羊传》和汉代公羊学的大一统思想，应该为“大一统”补足语义，其意涵是“大其一统于正”。“统正”，才是公羊学所“大”之···
【2021元旦献词】定国安家，人文立本
2020年，必然是难忘的一年，对于很多个人、家庭以及很多国家来说，也是难熬的一年。好在这一年已经过去。也许我们的前方可能有更多的风雪，但是在每一个冬天里，我们都会有春天的期待。
【吴飞】经学何以入哲学? ——兼与赵汀阳先生商榷
哲学应该讨论本源问题，但并不认为本源问题指的就是逻辑－语言的本源问题，而应该是生活经验的本源问题。无论在中西文明中，经学都不止是回答本源问题的范例，而且构成了生活经验的骨架。笔者将经典分为原始经典与创作经典两类，认为原始经典中包含着丰富的生活经验，往往溢出理论的解释;创作经典虽是理论体系的建构，却基于原始经典···
【王晓娣】儒学民间化：阳明后学“觉民行道”的社会伦理建构
阳明后学通过乡约制度的建立，将内涵心学伦理教化的儒家伦理制度和规范呈现出来，使得民众自觉形成对人伦之理、教化之道的伦理认同。而对发展经世致用之实学的提倡，促进了经世济民实用儒学的民间化发展，繁荣了国计民生。阳明后学自觉进行“传学脉”“觉民众”的儒学民间化社会伦理实践，对重建晚明社会伦理秩序，重拾道德人心具有积极的···
【伊丽娜】俄罗斯学者视野中的儒学
俄罗斯学者出于了解中国、更好地促进两国之间的合作，以及研究中国改革开放和现代化建设的成功经验等目的给予儒学以特别关注。他们对儒学本身的价值内涵、儒学是否为宗教、儒学与马克思主义的关系、儒学与中国现代化的发展以及当今中国治国理政中所包含的儒学因素等问题进行了重点关注和研究，取得了丰硕的成果。这种视野中的儒学研究···
【廖晓炜】性恶、性善抑或性朴：荀子人性论重探
以性伪之分为逻辑前提，荀子认为在没有伪的作用与干预的自然状态下，人性与恶之间具有必然性的关联，这可说是荀子言性恶的确切意涵。此说既是荀子驳斥孟子性善论的理论基础，也是其论证礼义之必要性与国家起源诸说的理论前提，因而最能突出荀子人性论的理论特色。荀子思想中所包含的弱性善说、性朴说与其性恶论分属不同的理论层次，相···
