【苟东锋】正名与正义——兼论儒家权利观念的隐没与浮现
儒家正名论及名教理论可以视为一种具体的中国正义论。对正名和名教问题的研讨可以发现，一方面，传统儒家正义论的基本特征是一种君子为平民操心的格局，这一格局决定了权利观念何以在儒家思想中隐没不显。另一方面，传统儒家正义论的前提是君子与平民二分的观念及现实。
【陈壁生】郑玄的“古今”之辨
两汉今文经学以经为常道，克服经的“时间性”与“历史性”，五经之文，在材料的意义上，是先王之法，经过孔子的删削述作，把殊时、异世，各不相沿袭的先王之法，结合成为统一的孔子一王之法。郑玄吸纳《周礼》，并以《周礼》为本注其他经书，将经传中大量与《周礼》不同的内容理解为唐虞夏殷之法，其中最典型的，是在对《士冠礼》“古者生···
【赵炎】儒家公私一德与家国一体的形而上学基础——从中西之争而非古今之变的角度看
公私德之辨的背后，不是已成定局的“古今之变”，而是中国古代和西方现代各自政治体制不同的“中西之争”。中西之争在规则(政治秩序)与执行规则之能力(德性)的双重张力中展开。这首先体现为对规则执行者是否应当具有道德之善的不同态度，另一方面，中西之争也同时呈现为规则的现成性与规则执行者的自主权变性之间的张力。
【贝淡宁 汪沛】贤能政治及其改进
当代中国经历了实质性的政治改革，重建贤能政治得到了广泛认同。但尚贤制也会带来激烈竞争，我们需要儒家式的软实力与民主开放、毛泽东思想的群众路线和道家式的怀疑相结合，并充分肯定“非政治”生活方式的社会价值。
【孙光耀】“行道之儒”的登场与清代儒学的制度化——以范仲淹从祀孔庙为中心
孔庙从祀制度秉承“崇德报功”的原则，意在表彰孔门弟子及后世儒家接续儒学“道统”者。清代以前，从祀孔庙者多为“传道”“明道”之儒，以其道德文章名世。宋儒范仲淹是清代新增从祀孔庙之第一人，也是以事功著称的“行道之儒”从祀孔庙的先行者。
【董平】儒学的信仰建构及其“类宗教性”
“主体性”的建立，在先秦儒学的基本语境中，实质上就是将作为绝对的最高实在之道的自在内向转化为个体自身的本原性实在，这一本原性实在经由个体的自觉认同而被确立为个体的“主体性”，同时也是对最高实在之外在的绝对性的内向消解，故“主体性”与最高实在本身的存在性相同一。正是这一“主体性”建立与意义输入的内在“程序”，构成了儒学之···
【姚中秋】千年困局与中国思想的前路
儒学虽有完整的修身齐家治国平天下之志，但士大夫的教、政二重身份致其易偏于教化，以教化消解、替代政治，疏于国家能力建设。中国化马克思主义为中国思想补上了现代国家能力建设这一关键环节。
【张昭炜】方以智“余”论
从现代哲学解读，“余”可被视为藏密之体、生生之源、根本之故。藏密之体如冬之收敛退藏、至日闭关，冬至一阳来复，导出生生之源；生生之源包括声音的旋生与大一天地的返生，形成旋出与旋入的混合双旋结构；由死与生之喻引出根本之故，追问“何以”，牵带出“所以”。
【王琦】学术与政治的互动 ——以真德秀与徐元杰经筵进读为例
士大夫以君德圣治成就为旨归的经典诠释、君臣经筵学问与治道的切磋、经筵留身后的时政探讨与信息交流，不仅拓展了士大夫参政议政的渠道与帝王政治决策的信息来源，而且为君臣在价值理念与治国策略上达成共识提供了契机。
【田飞龙】黎智英保释案与香港司法的“节制转向”
黎智英保释案裁决体现了香港司法哲学的某种“国家法”转向，这是其制度理性与政治成熟性的体现，是对香港司法独立更高层次的理解与坚守，具有香港司法及“一国两制”实施的里程碑意义。
【尔雅台】全球性的孔教与文化软实力战略
民间孔教事业，起于儒家教化既衰之后，任重道远，事繁必艰，故必须通过"孔教会"以组织化制度化社会化的力量来承担。由是，正如蒋庆指出的，中国将再度成为一个具有自我文明属性的"文明国家"，而不是一个一味模仿西方的亨廷顿所说的"无所适从且自我撕裂"的现代民族国家。
【胡晓明】最大的吉祥是文明的吉祥
儒家经典的背后，温柔敦厚、知书达理、和平理性、社会和谐、乐善好施、刚健积极、注重人道人生人性的儒家文明观，这样的文化所熏陶的人，可能是中国人未来十年走向世界而更受欢迎的形象。
【专访】陈来教授：中国学术与世界
以中国学术发展史为基点，联系我自己的工作，我认为宋明理学研究在80年代最有代表性的成就就是我们攻克了朱子哲学这个硬骨头，在世界学术的范围内占据了朱子学研究的高地，超越了西方、日本和港台地区。如张立文先生1981年出版的《朱熹思想研究》，蒙培元先生的《理学的演变：从朱熹到王夫之戴震》，其重心也是朱子。实事求是地说，整···
【吴震】张载道学论纲
“妙万物而谓之神，通万物而谓之道，体万物而谓之性”三句构成了张载道学理论的内在结构，阐明了以“性与天道合一”为旨趣的道学思想。张载哲学的理论性质应归属为道学，其思想对于宋代道学具有重要的型塑意义。
【韩立坤】“思证兼用”与“思修交尽”：熊十力“本体方法论”新释
为服务新重建的本体论，熊十力改造了儒学方法论。他提出“思证兼用”，引入理智思辨方法，为儒学体悟直观服务。同时，又提出“思修交尽”，以儒学道德修养的“工夫论”来规范理智法与直观法之操作程序。这种“即本体即方法”的“本体方法论”，契合儒学“良知本体论”之内在逻辑，附应“体用不二”的本体论架构，亦为儒学良知本体论的开放性，寻获了···
【吴晓番】儒家天道与政治的限度
近代以来，以天道为基础的儒家传统政治思想体系经受了毁灭性的批评，天道与政治的合谋往往被视为导致王权主义乃至集权专制主义的根本原因。
【刘强】排诋佛老，归陶入儒——钱锺书先生论陶渊明
钱锺书先生幼承家学，深契“陶缘”，立身处世，颇有靖节“孤生介立”之风，而行文赋诗，亦得陶公风神灵气，于现代旧体诗人中可独树一帜。又其一生著述，多次论及渊明，涉及接受论、文体论、思想论诸面向，特识先觉，悟稀赏独，多有未发之覆，为陶学开疆拓土，厥功至伟。尤其是，钱氏学贯中西，而能立足中学本位，发言遣论，深中肯綮，不为···
【吴震】东亚朱子学研究的回顾与反思
朱子学在东亚而形成的东亚朱子学便是广义“朱子学”的一种重要形态。然问题是，何为“东亚”？显然，东亚并非一种实体存在，也非经纬度分明的单纯地理概念，更非帝国时代的政治地缘学概念，其中含有东亚各地域文化的悠久历史，因东亚本不是一片文化荒漠地，而应理解为富有文化内涵的“文化东亚”；故当朱子学传入东亚各地域文化之中，必引发···
【蒋飞】论孙中山的国家建构思想
孙中山融贯古今思想、考察中西治国实践而提出的“三民主义”“五权宪法”思想体系建立于国家独立与民族生存、国家富强与民族复兴、个人权利与社会发展之上。这一思想具有“西学中源”的丰富内涵，其传承中华优良制度基因、恢复中华民族文化自信的治道价值，对我国新时代国家治理与国家建设问题的研究具有重要的启示意义。
【许宁】朱熹对张载理学命题的再诠释
朱熹通过对张载理学核心命题的重新阐释，丰富了自身思想体系的建构。一是对于“太虚即气”，朱熹以“天理”诠解“太虚”，以“理气”诠解“虚气”，分别论证了基于“天理”的宇宙本体论和宇宙生成论;二是朱熹对“心统性情”的内涵作了深入阐发，建立了心、性、情统一的心性论架构;三是朱熹在将《西铭》主旨概括为“理一分殊”的基础上，视之为理学思想···
