【姚洋】儒家政治：当代中国政治的理想原型

中国人对儒家政治是中国国家治理的理想原型这件事缺乏共识。中共还没有准备好去完成其中国化的进程，而公众又被西方民主叙事所支配。结果是，中国政治中充满了双重焦虑带来的紧张 — 公众、特别是知识分子，急切地希望中国过渡到民主制度，而正因为此，中共对其权力的稳固产生焦虑。中国共产党应该带头打破这种焦虑，而完成中国化是其···

【耿心言】只有六个“一律禁止”，才能根治形式主义

形式主义在当今世界也已是“中国特色”之一，严重影响工作效率，浪费公共资源，各级干部不堪重负，民众深恶痛绝，给执政党带来了极大的负面影响，是举国上下齐声呼吁必须铲除的“毒瘤”。纵观古今横比中外，形式主义并非难以彻底根治的“顽疾”，但因积弊太深，需要猛药去疴，才有可能得以解决。

【贝淡宁】中国的垂直民主尚贤制及其启示

中国近四十年的崛起与其独特的政治模式密不可分。该模式具有鲜明的尚贤特色，并融合了民主与试验的要素，可被概括为一种基层民主—中间试验—上层尚贤的垂直民主尚贤制。该模式也是一种能够激励现实的理想，即便它在理想与现实之间仍有较大差距。该模式虽然难以被不具备与中国的历史经验相似的国家模仿，但其中的某些要素仍可以被其他国···

【孙磊】治道古今——儒家治道传统与现代国家治理之道

儒家治道传统立足于中华文明，蕴含丰富的治理价值与治理经验，然而在国内有关治理的政治科学主流研究中，儒家治道资源往往不受重视。当今中国国家治理理论研究应该突破工具理性主导的研究范式，要提防西方治理理论背后所掩藏的新自由主义陷阱与“西方中心主义”的叙事逻辑。

【丁四新】《孟子》“天下之言性也”章研究与检讨——从朱陆异解到《性自命出》“实性···

“天下之言性也”章是《孟子》一书中最难解释的一章。自上博竹书《性情论》(即郭店简《性自命出》篇)整理、出版后，《孟子》此章应当如何训解的问题被再度激活，学界陆续发表了十多篇相关文章。不过，在笔者看来，当前的研究不但未使旧的争讼平息，反倒平添了新的争端。

【周启荣】礼法儒家：荀子的“群居和一”社会论与“性恶”论的关系 ——兼论儒学发展的···

本文主旨有三个：第一，从历史文字学来论证荀子性恶论中“恶”的各种用法，並在这个基础之上重新分析“性恶”的“恶”字应指“静态厌恶”，而不是“动态作恶”的涵义；第二，分析性恶论在荀子儒学礼法系统中与他的“群居和一”社会论的逻辑关系。第三，荀子发展孔子礼法思想的重要性在清代随着儒家礼教主义的兴起而得到承认并推广，通过对戴震与凌···

【和溪】礼俗流变中的神圣空间——朱子祠堂制度的建构

朱子所处的南宋时代礼制废弛已久，民间佛道盛行，儒家祭祀礼仪难以推行。朱子折中损益诸家观点，打破家庙的身份限制，将祭祖场所定名为“祠堂”，并以《司马氏书仪》为蓝本，综合已有的祭祀场所形制，于《家礼》之中首创祠堂制度。《家礼》祠堂制度的核心为“祭及高祖”与“同室异龛”。

【汪高鑫 马新月】今古文融通：郑玄的经籍笺注及其史学价值

经籍笺注内蕴的史学价值也明显呈现出今古文融通的学术特点：一方面，郑玄基于古文经学的学术立场注重名物训诂和史实考辨，其经籍笺注保存了大量史料，为考察上古三代历史提供了依据；另一方面，他的经籍笺注蕴含了丰富的历史思想，他对天命王权的宣扬、古史系统的构建，以及礼治思想的阐发，都力求融合令古文经说以解释历史的发展。

【苏则】何谓封建，何谓专制？明末清初思想家的答案

王国维曾过说：“国初之学大，乾嘉之学精，道咸以降之学新”，他所说的“国初”，即明末清初时代，确实产生了一系列大思想家，如我们非常熟悉的顾炎武、王夫之、黄宗羲。此外如主张实学，被誉为“开二千年不能开之口，下二千年不敢下之笔”的颜元（号习斋，1635年—1704年）等人，也在东亚大陆思想史上占有重要的地位。

【林乐昌】张载心学论纲

张载的心学有其独特性，与后来陆象山、王阳明以“心”为本体的心学有所不同。时下张载心学研究论域存在以下不足：对“心－物”关系这一张载心学的基本问题缺乏自觉，对张载“心－物”关系形态只知其一不知其二，对其“心－物”关系的理论基础也有所忽略。

【安靖如】儒家公共理性可依赖于公民宗教?

根据金圣文的观点，儒家公共理性这一概念可以起到一箭双雕的作用：既有助于表述现代儒家文化圈（如韩国）的政治民主化进程，又可以起到理论规范的作用，从而指导儒家文化圈国家发挥更好的社会与政治功能。金圣文对儒学公共理性的论述过于薄弱、抽象，与韩国文化之根所表现出的价值与实践背离太远。因此，他需要更明晰地阐述其理论并纳···

【多洛肯 张俊娅】董子“繁露”探微

西汉春秋公羊学博士董仲舒有《春秋繁露》一书存世，是他阐释《春秋》的著述，因此《春秋繁露》中“春秋”二字大家都能明白；“繁露”二字，笔者认为就是指《春秋》繁多滋润，因为《春秋》义理繁茂，而这些义理就是滋润养长天下万民的。但历代以来，对于“繁露”二字取名之意有较多说法。

【俞荣根】古代中国的“礼法”与“礼法之治”

追溯古代社会的“礼治之治”，并非发思古之幽情，“维新”的前提还是得追寻“旧邦”固有法文化之“自我”，破译中华法系和古代中国“礼法之治”历四千年不衰的遗传密码，撷取其中之治国理政智慧，开出“礼法之治”新境界。

【黄燕强】康有为“原儒”及其经子关系论

原儒不能局限于考证“儒”的本义，还要探究“儒家”作为一种思想的起源，以及儒学在先秦的授受源流。同时，古今学者的“原儒”包含经子关系命题，因思想立场、研究方法的不同，各人对经子关系的认识存在差异，研究者必须结合学术思想史来考察经子关系在各个历史时期的形态，不能用某一命题笼统地概括之。

【余朋翰】礼在斯须——记北京大学社会学系《礼经郑氏学》读书会

读书会以“礼经郑氏学”为名，其实阅读范围包括了《丧礼郑氏学》中“礼经郑氏学”和“礼记郑氏学”两部分。在各自分别阅读的基础上，读书会每周在集中讨论一次，由一人作报告，梳理每条经文的大意和经学史上发生过的争论，总结代表意见及其理由；诸生讨论疑难之处，发掘经注和后代讨论中有启发性的内容。

【刘明显】莫把苟晶事件甩锅给儒家文化

那种“苟晶的命运源于孔子”的论调，表面看来振振有词，有理有据，实则漏洞百出，不堪一击。将苟晶事件归咎于孔子，归咎于儒家文化，这其实是一种赤裸裸的“甩锅”做法。这种做法，既会严重歪曲事实真相，也会严重歪曲传统文化，最终混淆视听，颠倒黑白。

【杨国荣】仁爱与克己：道德行为的两重形态

道德行为并非仅仅呈现勉力而为的形式，道德的取向和行为定势，往往内化为人的第二自然或第二天性，后者既可以取得道德习惯的形态，也可呈现为内在的道德直觉，二者以不同的方式制约着仁爱、克己等道德行为。

【史少博】论朱熹的“气禀”与人的道德

朱熹强调后天道德修养的重要性，也认为“气禀”决定“人之初”的先天“道德”差异性，认为“人之初”人的秉性之差异，就是因为所禀之“气”的昏、明、厚、薄之别而造成。朱熹认为“人之初”所禀的“五行”之“气”与人的“仁”“义”“礼”“智”“信”也有密切关系，论证了“人之初”道德具有先验性。

【方朝晖】“人道主义”与中国传统“人道”存在含义错位

由于古人所讲的人道与天道一致，并非以人为中心，所以终究与“人道主义”一词以人为中心、侧重于对于人怜悯尊重这一含义有别。因此，将西文humanism翻译成汉语中的“人道主义”，存在含义上的重要错位。

【吴震】“名教罪人”抑或“启蒙英雄”？——李贽思想的重新定位

历史真相也许是李贽只是晚明时代的悲剧性人物，其性格乖张、言论刻薄、愤世嫉俗，故难以容人；其思想承续了阳明学的批判性精神，与泰州学派推动的儒学世俗化运动的时代气息比较契合；然其学说思想缺乏理论系统性，不宜过分夸大其思想对社会的影响。若认定李贽是反传统的思想英雄，显然是源自现代性的观念预设或“启蒙情结”，而非是真实···

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