【胡云 任锋】监察集权：从宋代监司政治透视强郡县国家的治理逻辑

在以郡县制中央集权国家为基本形态的政治结构中，宋代在中央与地方的中层建制设置监司，形成一个以监察集权为特征的结构枢纽，推动了地方财政、法制和行政组织体系的振兴与运转。这一制度形态在延续汉唐以中层监察区衔接国家治理系统的历史经验下，通过强化中层监察权对于州郡的集权式监察，实现了财政系统和经济体系的集中管控，塑造···

【骆扬】试论春秋笔法及其历史书写中的客观性

在《春秋》的书写中，史官并非不注重历史记录的客观真实性，但他们试图通过凸显自身主体性的方式更好地展示心中的历史之真。这种主观意识来源并受限于客观存在的历史传统，其背后体现了时代的客观合理性。所以，春秋笔法是一种书写客观历史之真的特殊总结。

【孙海燕】杨慈湖对儒家圣人的禅学化诠释及其因缘

宋儒杨慈湖具有浓郁禅学化色彩的圣人观，与先秦儒学的圣人观形成了巨大反差。此禅学化倾向，与宋明理学“援禅入儒”的思想文化大背景，尤其与当时心学一脉的“圣人可学”“以觉训仁”“静坐体悟”“六经注我”等学思风尚息息相关。

【王正】善恶观念的古今之变 —— 以“哪吒”和“敖丙”的形象为例

如果说《封神演义》中的哪吒和敖丙之争体现的是何者所掌握的天命更高这一观念，《哪吒闹海》中的两者之争是对群众利益作为善标准这一价值判准的体现，那么《哪吒之魔童降世》则体现了一种个体性的复杂善恶观念。这其中的古今之变，对我们当下如何过“道德的”生活，具有启发意义。

【张晚林】人为什么必须要回归乡土？

因为只有在与乡土自然的遭遇、照面、造访、震动中，人作为人才回到自身，物亦作为物而回到自身。正因为人回到了自身，故能至于仁；正因为物回到自身，故人能爱。准确地说，离开了乡土的人是不可能有真正的道德与爱的，因为离开乡土的人从来都没有遭遇一个真正的生命。

【朱承】天下归仁：孔子的公共性思想

公共性是孔子哲学思想的一个重要指向。“仁爱”是孔子公共性思想的核心，“仁”既是个体内心存有也是其在公共交往、政治活动中所需要贯彻到底的原则。在“仁”的原则主导下，为政者以德性与德行谨慎地运用公共权力并为公众谋取福利，人们在公共生活中恪守“礼”的准则，并将其具体到各种生活场景中，以之交往朋友、居处乡里和参与政治。

【赵金刚】“父子相敬”与“父子相亲” ——“哪吒”背后的古今人伦

《封神演义》更强调“父子相敬”，并由之与古典政治相联通；《哪吒闹海》则突出“师”的地位，注重“师”对青年的引导；而《哪吒之魔童降世》则反映出当代家庭伦理的基本样态，更强调亲子之间的“亲”，追求纯粹的“爱”，“敬”则从家庭关系中隐去。

【陈景良】探赜索隐，尽显中华法理之妙——读黄源盛著《汉唐法制与儒家传统》

黄源盛先生著《汉唐法制与儒家传统》的主题，正是“传统源自经典，经典彰显法理”。该书用细腻的笔触、缜密的运思、典雅的文字向读者展示了中华法理不同于以往认知的另一面向，即以法作为客观标准，画一社会行为、追求公平正义。这背后，则是中华法理之治道、法意与规范的有机统一。

【陈来】《大学》的作者、文本争论与思想诠释

从今天来看，《大学》陈述的思想里面，应该最被突出的是它所讲的以忠恕为中心的儒家伦理。《大学》的明德思想和“明明德”的说法是我们今天强调提倡明德论的一个主要来源。因此，我们今天要更好的结合中国古代文化里面对明德的论述，进一步阐述阐扬《大学》里面的明德说法，让它为我们今天新时代的社会主义文化服务。

【范旭艳】从三教交涉视角论刘沅的“气”学结构

单一的理学，甚至儒学的视角，都不能把握刘沅思想的全貌，从理学发展的角度对刘沅思想作出的评价亦非公允。刘沅思想中有丰富的道教、佛教内容，从三教交涉的视角方可对此作出准确的定位与评价。本文从“气”学结构上，可看出刘沅和会三教，佛教、道教思想资源对儒家思想的影响，从中，可略窥蜀地玄而不虚的学风。

【周炽成】就大中学生政治课改革给习总书记的建议

政治课问题太多，难以一一列举。为克服这些问题，我这个有近三十年党龄的老党员，在政治系教书也近三十年的老教师大胆提出一个改革方案：（1）大学政治课三模块：国是论衡、中国经典选读、西方经典选读。（2）高中政治课三模块：宪法与法律、中国思想概论、西方思想概论。（3）初中政治课两模块：儒家伦理、国情与民情。

【张文江】试论中华文明的基础——从《周易·系辞下》第二章说起

第四纪更新世的喜马拉雅运动，塑造了中国大陆这块区域的地形特征，与欧亚大陆的其他区域(比如印度)就不同，与隔洋相对的美洲大陆也不同。这样特殊的地形地貌，对华夏文明的形成，以及它和周边区域的关系，有深的影响。

【褚叶儿】郑玄的六天说与阴阳五行

在《礼记》中，《月令》一篇经常被认为是阴阳书，出自阴阳家之手，这主要是因为《月令》一篇以阴阳五行作为其叙述的架构。作为先秦的一种公共思想资源，有阴阳五行思想不一定就是出自阴阳家之手，所以《月令》的作者问题仍有很大的讨论空间。不过可以肯定的是，《月令》确实是《礼记》四十九篇当中阴阳五行思想最浓厚的一篇。因此，本···

【马平安】奉儒教为救国救时之圭臬——郑观应对儒释道三教的诠释与整合

近代以来,列强军事、经济、文化、政治的强势入侵与渗透,逐渐打断了这一稳定的文化传承进程,保种保教成为国人一致的呐喊。郑观应探索救亡的办法,对儒释道三教加以诠释与整合,提出儒道同理、释道同理、三教合一不外一理等重要观点,站在当时历史的高度,提出了自己的革新主张。郑观应对传统三教的整合,不仅具有文化救亡的意义,对于今人振···

【陈乔见】王阳明批评朱子“外心以求理”的得与失

阳明的批评虽然击中朱子学的要害但却并非完全相应。朱子的格物说颇为强调对外在物理的认知与节目时变的讲问商量。阳明强调廓清良知为头脑工夫，对外在物理与知识难免有所忽视。实际上，在日常生活的一些情形中，缺乏相应的物理知识，徒致良知亦无法实现知行合一。就此而言，朱子格物说自有其不可替代的意义。

【常樯】祭孔大典：民俗的典范

当代中国民俗文化的发展模式正从“政府主导型”转向“社会主导型”，我们完全有理由相信，这一转型也将把“祭孔大典”推向一个全新的发展阶段。在未来，作为一种典范意义的民俗，曲阜“祭孔大典”应积极回答好两个问题：一是如何让祭孔真正走向民众，走向民间？二是如何引领各种祭孔活动并实现各种祭祀活动的“美美与共”？

【谭德贵】从庙堂到庙会：伏羲的祭祀与信仰

伏羲作为传说中的氏族英雄和文明始祖,自古以来,不仅被官方祭祀,而且被民间所崇拜。在今日大力提倡文化复兴的时代背景之下,伏羲的祭祀、崇拜和信仰再次升温。本文以河南淮阳太昊陵的庙会为例,呈现盛大庙会的现实情态,展示伏羲庙会中的种种宗教、民俗和信仰的面相,寻绎在官方祭祀和民间信仰之间的逻辑、联系以及张力。

【梁钦元】我的祖父梁漱溟与毛泽东的交往

毛泽东坚持要梁提出批评。梁漱溟沉吟了片刻，就直率地说：“希望你在人格上，不要轻于怀疑旁人；在识见上，不要过于相信自己。”毛听过之后点头微笑，相约再会。

【吴飞】董仲舒的五行说与中和论

在董仲舒的《春秋繁露》中，春秋学的文字与阴阳五行的文字大致上各占一半，这是一个非常值得关注的现象。余治平先生的《唯天为大》与《董子春秋义法辞考论》两书分别论述这两个方面，对此后的研究有非常重要的影响。而笔者以为，对阴阳五行体系之义理的综合，是董仲舒学说的哲学基础，虽已有不少研究，仍有必要深入其中，特别是其中的···

【曾亦】“亲尽宜毁”与“宗不复毁” ——论汉儒关于宗庙迭毁争论中的亲亲与尊尊问题

儒家关于礼乐制度的建构，通常兼顾亲亲与尊尊两方面的原则。自汉以后，随着儒家独尊地位的逐步确立，儒臣们将此原则落实到宗庙建构的具体实践层面：一方面，汉初遍祀群庙的做法以及元帝以后“亲尽宜毁”共识的贯彻，体现了亲亲的原则；另一方面，儒臣基于尊尊的原则而普遍赞同礼家“祖有功而宗有德”的说法，尤其到了贡禹、刘歆那里，更是···

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