蒋庆著《申论政治儒学》出版暨自序

本书是当代“大陆新儒家”代表人物蒋庆先生的辩论文稿。作者继承儒家“明体达用”与“通经致用”的伟大传统，在与当下各种主义与思想流派的辩论中，以儒家“王道”之体与《春秋》之经，以达致 “王道政治”与“儒教宪政”之用，使儒家的政治思想与现实的紧迫问题密切联系起来，使儒家的政治智慧在时代的命脉中“活”起来。作者提出的“政治儒学”，在···

【方朝晖】中国文化为何盛行境界论？

中国文化中之所以一直盛行境界论，与中国文化此世取向（this-worldliness）的预设有关。在此世取向世界观预设下，如何与当下事物相处、在做人做事中达到圆熟，乃至在最高层次上与天地合一以找到不朽，是成为中国人实现生命价值的重要方式，这是导致境界论在中国文化传统中受到推崇的主要原因。

【田飞龙】何冰B站“后浪”演讲与五四精神的叙事难题——纪念五四运动101周年

来自20世纪历史尘埃中的旧式启蒙话语固然日益浅陋而可能遭遇“爱国青年”的鄙弃，那些抱残守缺于旧式话语而无视当代中国进步性及爱国青年之精神自觉的人固然可能呈现“遗老”状而愤懑幽怨，甚至诋毁封杀新生力量，但新时代真正的价值缔造任务是否就可以通过何冰式的正能量演讲而得到解决呢？

【旧文新刊】吴宓：论新文化运动

近年国内有所谓新文化运动者焉，其持论则务为诡激，专图破坏。然粗浅谬误，与古今东西圣贤之所教导，通人哲士之所述作，历史之实迹，典章制度之精神，以及凡人之良知与常识悉悖逆抵触而不相合。

【刘悦笛】作为“大启蒙”的五四——走向“启蒙就是救亡”的历史大势

“大启蒙”就是要破除这种异化现象，让启蒙理性不再以理性为绝对中心，这就需要东方智慧来平衡西式启蒙的偏颇。“大启蒙”恰恰是要找回人类的情感，以人情来对理性加以均衡，使得人类获得一种完整的“情理结构”。

【王琦 朱汉民】“政者正也”析论

孔子为实现德政礼治的政治理想，援“仁”入“礼”，提出了“约之以礼”，“为仁由己”的方法，力图从自律与他律、修身与修心相结合的途径强化个体修养，重塑社会价值与思想信仰，确保社会秩序的稳定与国家政治的有效运行，体现了对“人”及“人性”的关注，彰显了人本主义与德治主义精神。

【李竞恒】孟子与三代时期的小共同体治理

在诸侯国、各类领主层面，孟子推崇贵戚之卿的权威，并且赞赏世卿、巨室，君臣之间的关系带有浓厚殷周时代血缘、世臣的色彩，以限制君权，实现混合治理，达到平衡状态。

【王庆新】中国要防止两个可能的危险误判——春秋华夏天下秩序的启示

西周末年，周天子的衰落动摇了以华夏文明为中心的中原天下秩序的稳定，当时实力较为强大的几个诸侯国先后承当起稳定天下秩序的责任。

【刘增光 倪超】2019年儒学研究综述

总体而言，2019年的儒学研究，仍然呈现出一种多元化的趋势，既有对于儒家经典文献的扎实分析，也有对于儒家思想的源流梳理，以及对于儒家哲学的当代创发。本文围绕五个方面对此年的儒学状况进行梳理，分别是：儒家经学与子学的互动、宋明理学的多方位研究、晚清及现当代儒学的拓展深化、礼学与儒家政治哲学的深入探讨、比较视野下的儒···

【白彤东】对野味、中华文化、理想政治的再反思

他们这种「酱缸」中华文化的做法，从新文化运动，到鲁迅，到柏杨，都非常流行。传统中国确实有问题。但是激进的反传统真的给我们带来了美丽新世界吗？欧洲激进革命以法、俄为代表，也成为清末以来中国革命者的模范，但其代价明白可见。与此相对，欧洲最成功的现代转型是英国，而其转型恰恰是保留了很多他们的传统政治与文化的保守革命。

【谢远笋】牟宗三“良知坎陷”说的意涵及与康德、黑格尔的相关性

牟氏在证成现代民族国家时，预设了康德式两层存有论的义理架构，在论证方式上则引入黑格尔式的辩证法。牟宗三证成道德的形上学，建立两层存有论，但他认为现象只具有认知的意义，人的德行与法权并不在其中，使二者暗而不彰。顺着康德的理路，牟宗三哲学中法权与德行两个方面的缺失都可以得到补足。

【唐文明】五伦观念的再检讨——再读贺麟《五伦观念的新检讨》

从五伦说到三纲说的一个重要转变，其实是使儒家伦理思想从以美德为核心转变到以义务为核心。这个转变不仅改变了儒家伦理思想的本来面目，而且使人伦变成了一种桎梏。我们或可推论说，三纲说虽是从五伦说转变而来，但与韩非子那种以法则为核心的伦理思想有极深渊源。质言之，三纲说实际上是儒家思想法家化的后果。贺麟所洞察到的三纲的···

【郭晓东】“君子喻于义，小人喻于利”别解

作为道德原则来讲，以义利之辨分君子、小人，可视为一种修己之学，然修己本身不足以平天下。作为政治原则来讲，“君子喻于义，小人喻于利”一语有两层内涵：一是有“位”之“君子”不当与民争利；二是有“位”之“君子”当以“义”化民，此不仅合孔孟先富后教之义，且孔子“为政以德”的思想亦得以充分体现。就此而言，以“位”分君子、小人，似更合乎···

【方旭东】“天学”视野中的荀子——利玛窦对《王制篇》物种分类说的改造

《荀子·王制篇》关于物种分类的一段话，被明代来华传教士利玛窦引来支持其批判宋明理学万物一体说。仔细比照，可以发现，利玛窦对荀子原文做了一种改造，诸如：将“气”写作“形”，将“水火”写成“金石”，将“义”写成“灵才”，等等。这种改造典型地反映了中西思维的差异，为我们了解荀子在西学尤其是天主教神学视野中的镜像提供了一个典型范本。

【唐文明】仁感与孝应

如何理解仁与孝的关系，这个问题在汉、宋儒学史上都被明确提出过，可见其重要性。程、朱在其新的人性论框架中提出仁体孝用论，将儒门义理中所提倡的爱的普遍性与差等性成功地统一起来，但在落实于生活经验时犹有重要缺失。本文前半部分提出应当从天人之间的感应来理解仁与孝的关系，这样仁与孝皆归属于人直面天地的超越性经验；后半部···

【白彤东】用儒家的“新天下体系”回应全球化的根本困境

目前，新型冠状病毒肺炎持续在全球蔓延，接连有外媒及国外政客指责中国数据不透明，甚至刻意隐瞒新冠肺炎发展情况，导致其他国家防控延误。中国对此已作出回应，世界卫生组织代表也对这类指责予以反驳。在上周五进行的“普林斯顿与大咖说”线上直播活动中，主讲人复旦大学哲学教授白彤东用生动的案例指出，全球化模糊了国际间自我与他者···

【姚中秋】学科视野中的历史政治学：以历史社会学、政治史、比较政治学为参照

历史政治学是中国学者提出的研究政治学之全新范式，但当然不是从零开始，而有众多可资利用之知识资源，本文探讨其与历史政治学之关系。历史政治学与历史社会学均致力于带回历史、带回国家，并共享众多方法；但后者有西方中心论偏见，奉行价值无涉原则，止于理解或解释；历史政治学则破除西方中心论，公正对待中国等非西方国家、文明丰···

【黄诚】论《尚书》的“人神观”及其思想史意义

《尚书》“人神观”反映了殷周之际思想世界复杂之人神关系图景，体现了“人本”与“神本”并行发展之态势，展示了“人神同构”、“天民一体”、“神人不二”与“天人合一”之理论特征，彰显了中国古代社会以“神道设教”和“人道设教”为特质的历史文化思想面相。“神本”向“人本”转向之观点，并非完全真实反映历史发展轨迹与状态。“神本”与“人本”、“神道···

【曾亦】何种弑君？孰当讨贼？——以《春秋公羊传》关于“君子辞”的讨论为中心

自古以来，儒家视君臣为大义所在，故以弑君为大恶。面对弑君之罪，《公羊传》区分了三个不同层次的责任主体，即天子、方伯或诸侯、臣民。然而在周末礼崩乐坏的政治背景下，臣民通常负有最主要的讨贼义务，不过，《公羊传》又基于对现实情形的具体考量，提出“君子辞”之说，从而宽恕了臣民不能讨贼之过。文章又结合宋以后儒家对此问题的···

【刘梁剑】天亲合一与身体的成长——船山《西铭》题解孝道思想引义

船山《西铭》题解着意阐发天亲合一之理。船山认为，从理学史的问题脉络来看，《西铭》大义在天亲合一。船山区分“大者”与“切者”，主张“从其切者而言之，则别无所谓乾，父即生我之乾，别无所谓坤，母即成我之坤”。从自己亲生父母身上实实在在体知父母之乾坤。较之天地，亲生父母具有切身意义上的优先地位。从其切者，不仅是从理上了解，···

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