【柯小刚】活埋的永生：沪上纪念王船山诞辰四百周年座谈会致辞
“活埋”的决断使船山的生命打成了一片。如此获得的整全生命，无论长短，都是长久的。否则，即使长寿，也是短的。如此打成一片的学问，无论经史义理汉学宋学，都是为己之学。学而已矣，其乐无穷。否则，经史义理相互龃龉，汉学宋学顾此失彼，支离破碎，“道术将为天下裂”，“与接为构，日以心斗”，苦不堪言。孔颜所乐何事？船山所埋何物？···
【专访】张新民：我的儒学研究之路
中国文化自孔孟开始，从整体上看，就始终强调两头功夫：一是向内体认生命存在的真谛，认知自己、了解自己，净化和提升心灵世界；再是向外了解世界存在的真理，认识世界，改造世界，建构合理的人间社会秩序。在内是仁义、是本心、是良知，在外是天道、是天德、是天理，都属于本体论范畴，具有形而上的特征，不仅要对其做出学理性解释，···
【马永康】显微镜、望远镜与康有为的悟道
康有为的悟道从境界上说并不新鲜，但特别之处在于“自谓从致知格物悟得”，反映出他对近代科学实测特点的把握和由器入道的新思想动向。但是，他并没有将实测限制在自然科学领域，而是予以泛化应用。这对后来的思想界产生了一定的影响。
【谷继明】张惠言易学与晚清今文学
张氏不取考证学的方法，而是抽绎出虞翻易学的精义，再加入自己的体会，建构出虞翻卦象的结构体系，再凭借这个体系来笺释虞翻《易》注。这种方法富有创造性，也算是今文经学的一个重要特点。同时，张惠言的礼学，也非考证礼学，而是与公羊家的礼学相通。他会通易与礼，其实也蕴含着公羊学在其中。张惠言的方法传给刘逢禄，同时对黄以周···
【陈壁生】从《訄书》到《检论》——章太炎先生《检论手稿》的价值
通过这批手稿与《訄书》重订本、《检论》刊本的对照，可以深入体察章太炎自我修改的基本思路。而其中比较典型的，是章太炎对经学，对孔子态度的变化。章太炎在《检论》中加入“六艺论”，在《订孔》中进一步尊孔，转向建设性的“国学”，这种转向本来就超越了“革命”与“保守”政治立场的二元对立。
【程亚文】重申“道统”：反思民族国家的限度
西方国家近年来所出现的政治乱象，从西方政治学的角度看，是政治议程和制度设置突破了构建民族国家的伦理约定，导致政治过度和契约瓦解，而从中国传统政治经验看，则是“治统”僭越了“道统”，国家丧失了检验政治合理性的稳定机制。卡尔·施米特和保罗·卡恩的政治神学，则重申了神圣性在政治体系中的作用。以选举合法性为准则的当代政治已···
【李景林】人惟求旧 器惟求新
一定文化或教养的建立一定是“人惟求旧”，即回向历史源头的差异化实现；但人类的普遍之“爱”的一般性价值，乃由此而奠基。科学义的“器”世界的“求新”，亦将由此而获得其合宜的方向性及无穷的动源。
【郑永年】儒家民族主义——现代中国的民族认同和民族主义
新民族主义就应当以儒学为中心。为了使儒家思想与现代中国民族主义相容相洽，两者都须经重新阐释。儒家民族主义并不是对传统儒教的简单回归，它是兼容并蓄爱国主义、社会主义、政府政绩等其他元素后的产物。但儒学对所有这些元素的整合作用却不可或缺，并与它们共同创建出一种新的、有效的民族主义。
【景海峰】从经学到经学史——儒家经典诠释展开的一个视角
作为训诂与义理并存的大系统，新的经学建构首先要冲破“以小学为经学”的狭窄观念和“即经学史以为经学”的无奈之举，将经学放到中国文化历史的宏阔视野中来理解，由经典诠释入手阐明其意义，使之从纯粹材料化的身份中解放出来。
【陈乔见】儒学中的权利重构及其意义
经由考察“权利”概念起源的两种不同理解尤其是人类学的理解，以及从概念分析厘定“权利”概念之要旨与分类的基础上，运用权利思想与话语对古典儒学的相关思想进行重构，可以有效地阐释儒家思想中的权利观念，有力地回应不相容论者的主要论据，并推进相容论者的观点。儒家思想的权利重构将有益于儒学与权利双方的发展，并为权利的合理性和···
【衷鑫恣】朱子的“三纲五常”与角色间的有限尊卑
本文围绕朱子道学，证明三纲五常（主要是三纲）确属传统儒家思想，且蕴含尊卑之意——一种有限的尊卑。具体如何，实在不是很多人理解的那样，包括批评者和辩护者。其定性乃至定量，一方面要看朱子理论体系中的位置，一方面要看朱子礼法体系中的配置。
【任锋】历史政治学的双重源头与二次启航：从梁启超转向到钱穆论衡
新文化运动代表的旧启蒙主义，激励并启发了现代中国的文化与政治大转型。众所周知，梁启超是这一大转型的中心人物，深刻影响了晚清以来的思想界和知识界。我们关注的问题是，梁启超与历史政治学之间存在什么样的相关性？对于这一问题的领会，也蕴涵了对于历史政治学这一学术构想的自我理解。
【专访】杜华伟：通过田野调查发现，当代书院复兴的六种途径
人工智能时代，如何解读传统经典？如何做好国学现代转型与未来发展？当代书院又将如何传承古代书院精神，如何有效传播传统文化？2019年11月23日-24日，“第十一届海峡两岸国学论坛”在厦门筼筜书院举办，海峡两岸百余位著名专家学者围绕“国学的现代转型与未来发展”这一主题展开深入研讨。
【朱汉民】宋学的内圣转向与《四书》学身心工夫
北宋前期的宋学学者均以复兴儒家内圣外王之道为目标，但是，随着王安石变法的失败，宋学主流对王安石的政治批判和学术怀疑进一步加深，他们逐渐更为强调内圣的重要性和根本性。宋儒反对走王安石从《五经》寻求富国强兵的外王路线，转向从《四书》中寻求内圣工夫。宋代士大夫的内圣追求推动了宋学思潮的转向，与此同时也推动了《四书》···
【余治平】政教合一、官师一体——董仲舒对古代中国“弥漫性宗教”建构之贡献
董仲舒“立太学”、“设痒序”对策的付诸实施，儒家教条开始以有组织的方式渗透到中国社会生活的各个方面，而使之逐步成为一种“弥漫性宗教”。董子要求郡守、县令皆成为“民之师帅”，以官为师，以君为圣，这种官师一体的设计为此后中国描绘出政教合一的底色，但也悄悄地把道统糅合进了政统。重建天道信仰体系则面临来自人文传统和整合其他宗···
【吴震 金瑞】宋代新儒学与经典世界的重建
中唐思想文化特别是“是经疑传”等经学新风气，推动了唐宋之际“疑经改经”的思潮发生，新儒学通过创造转化汉唐经学知识的固有范式，实现了“经学理学化”的诠释学转向。最终，朱子学建构了一套“四书学”及“家礼学”的新典范，标志着新儒学“经典世界”的全面重建，有力推动了儒学在哲学、经学及文化等方面的创新发展。
【段重阳】“诚意”与“正心”：致良知工夫的两种路径
工夫论从朱子到阳明再到龙溪的不断深化的过程在阳明那里可以得到确认，前者是“诚意”工夫的转变，后者则是“正心”工夫的提出。朱子的“诚意”工夫所体现的道德意识是一种“反思—规范”的道德意识，即人对自己意念的判断是根据已经具有的“应当之理”做出一个判断，而后“规范”自己的意念使其合于善。
【陈明】帝国的政治哲学：《春秋繁露》的思想结构与历史意义
秦帝国意味着秦以边陲王国君临天下，因此而必然遭遇文化上现实与历史的断裂、政治上国家与社会的对峙。汉武帝困惑的，董仲舒解决的，正是这两大问题。从这一角度解读《春秋繁露》，不仅意味着从周秦之变、汉承秦制的时代转换去理解董仲舒所抱持之文化立场和价值理想，而且也意味着从这一切与我们今天的处境存在某种内在联系的认定去解···
【张茂泽】董仲舒的儒教思想
在儒教中，天人合一是基本信念，信命、信道、信经典相统一，希贤成圣是人生理想，经学思维是基本思维方式。天授和受命、奉天和尊神观念，与天不变道亦不变观念，构成董仲舒儒教思想的核心信念；用有宗教性能的天人感应论为“三纲”制度提供理论说明，是董仲舒儒教思想的现实目的。
【王胜军 刘霞】张新民先生儒学研究、实践和思想述评
张先生的儒学思想，具有深厚的历史维度，注重天命直觉的内在体验，讲求汉宋佛道的贯通和大小传统的互动，主张以活泼泼的生命境界为导向的政治生活秩序的建构。
