【刘梁剑】“身家国天下”意象与中国政治的当代转化：一项哲学语法考察

自先秦以降，“身家国天下”乃是中国人理解世界和指导个体生命实践与社会生活实践的最基本意象之一。“身家国天下”意象是中国文化赖以生存的一个隐喻性概念或概念性隐喻。本文进而探讨“身家国天下”意象的内在结构、利弊得失及现当代转型，同时通过“身家国天下”意象体察隐喻和意象思维的一般特点和中西之异。“

儒教圣地曲阜孔庙举办己亥年祭孔大典，纪念至圣先师诞辰2570年

曲阜孔庙2019年已经是第16次祭祀孔子，对祭孔大典的程序、礼仪、乐舞、礼器、乐器等，也进行了反复的论证认定，推出了相对规范的曲阜公祭孔子大典礼制。

己亥年杭州祭孔大典在杭州孔庙隆重举行，重现南宋释奠礼

今年恰逢孔子诞辰2570年，为表崇敬之意与展现“闻乐知德，观舞澄心，识礼明仁，礼正乐垂，中和位育”的儒家之风，在祭孔大典中，敬献南宋太学释奠礼。情景剧还原了祭祀礼仪，在展现孔庙历史风采的基础上，让现代人感受到中华优秀传统文化的力量。

海南落笔书院在中国最南端大学举行2019（己亥）年祭孔典礼

作为新时代的接班人，我们大学生有责任也有义务去继承祭孔的传统活动，去发扬华夏儿女的虔诚之心、表示尊师重教的发展决心。位于中国最南端的三亚学院儒家活动组织——落笔书院，于己亥年八月三十日（西元2019年9月28日）在落笔广场举行了一场小型祭孔活动，以光儒师遗诲。

河北正定文庙举行己亥秋期释奠礼，是为河北省非物质文化遗产重点项目

今年是新中国成立70周年，恰逢大成至圣先师孔子圣诞2570周年和正定文庙释奠礼恢复举办15周年。9月28日上午九时，随着钟鼓齐鸣阵阵雅乐的响起，“全球祭孔——纪念大成至圣先师孔子圣诞2570周年河北省己亥秋期释奠礼”在正定文庙隆重举办。

浙江金华磐安榉溪孔氏家庙举办祭孔大典，入选浙江省非物质文化遗产名录

榉溪是婺州南宗的所在地，北宋末年，孔子第47代孙孔若钧与儿子孔端躬随高宗南渡，在榉溪繁衍生息。经过近900年繁衍生息，全村已有396户1398人，95%以上都为孔姓，是全国唯一的原生态孔氏后裔聚居村、江南孔氏后裔最大聚居地，由该村迁移到周边县市的孔氏后裔达2万多人。

山东济南府学文庙举办拜孔仪式，并为2019年度济南市青少年“国学达人”挑战赛获奖学···

到场嘉宾为2019年度济南市青少年“国学达人”挑战赛获奖学生代表颁奖，并宣布启动第五届海峡两岸征文比赛暨第七届海峡两岸青少年论语书法比赛，全体人员共读《大学》后，70名学生身着汉服举行了庄重的拜孔仪式。仪式结束后，由中共济南市委党校副校长扈书乘为大家带来题为《今天，我们向孔子学什么》的精彩讲座。

2019（已亥）年甘肃天水祭祀孔子典礼在秦州文庙成功举办

正值在庆祝中华人民共和国成立70周年之际，迎来了孔子2570周年诞辰。今天省、市、区领导、嘉宾和劳动模范、各界代表300多人齐聚秦州文庙参加2019(已亥)年祭祀孔子典礼。

重庆南岸区涂山镇福民社区论语公园举行祭孔暨社区书院成师礼仪式，廖晓义主祭

在全球祭孔活动隆重举行的时刻，有志于社区教育与家庭教育的学师相聚在位于南岸区涂山镇福民社区的论语公园，举行庄重的祭孔暨社区书院成师礼仪式。南岸区十佳社区教育志愿者张胜伟担任司仪。礼乐齐备，礼仪第一——献礼。主祭人廖晓义恭身站立，代表学师队伍向先圣行三拜之礼，然后恭敬献香。随后，从祭人、南岸区涂山镇福民社区公益站···

台北孔庙举办祭孔大典，衍圣公孔垂长担任奉祀官，台北市长柯文哲担任正献官

9月28日清晨，鼓擂钟鸣，台北孔庙举行隆重的释奠典礼，纪念孔子诞辰2569周年。孔子第79代嫡长孙孔垂长以崇圣祠祭祀主祭官和大成殿祭祀奉祀官身份上香，台北市长柯文哲连续三年担任正献官。台湾内政部门负责人徐国勇代表台湾地区最高领导人上香。典礼举行过程中一直下着大雨，约200名祭祀人员穿着雨衣庄严肃穆，近千名市民群众在雨中观···

浙江衢州孔氏南宗家庙举办祭祀典礼，浙江省委常委、宣传部部长及衢州市四套班子领···

9时06分，主祭人浙江省委常委、宣传部部长朱国贤，陪祭人衢州市委常委、宣传部部长钱伟刚，孔子七十六代嫡长孙孔令立，浙江担当作为好干部代表潘志强、姜水土，学生代表衢州市实验学校的刘恬昕、郜子轩，主参祭区晋位。

湖南大学岳麓书院举办己亥年祭孔大典，曾获全国十佳示范项目

祭孔大典自开展以来，在推动国学传播、弘扬中华优秀传统文化等方面取得良好效果，已成为岳麓书院“习礼育人”的重要方式，也是岳麓书院举办的全球华人国学大典的重要组成部分，得到了社会各界的高度关注和充分肯定。

武汉大学国学院举办2019年释菜礼，院长郭齐勇教授读祝

武汉大学国学院向来有举行释菜礼的传统，而2018级国学班对此次释菜礼活动极为重视，从九月初开始，他们就进行了周密的安排和准备。一次次的排练，物资的筹备，对祭祀流程的商讨，同学们对祭祀礼节乃至背后的含义愈发了解。礼器、牌位、动作、流程，每一项同学们都细心商讨、尽心求证，力求符合古礼、尽善尽美。

【陈壁生】追寻六经之本——曹元弼的《孝经》学

民国二十五年（即西元1936年），唐文治在无锡国专为学生讲《孝经》，将此讲义编成《孝经救世编》，因为自觉“惟因为初学讲解，随讲随编，如朱子所谓急迫之意多，沉潜之味少”，遂将此编寄给隐居苏州的逊清遗老、唐氏旧交曹元弼以求正，曹元弼的复信中，对此书的评价有云：“凡立教，有为万世者，有救一时者。君之书，殆救一时者也。”

【李存山】天人合德：性善与成人

自西周时期以来，中国文化逐渐形成了以天地为人与万物的父母，以人为万物之灵的思想。这一思想模式既是中国传统哲学的自然观，也是儒家学说的人性论、人生观、社会观以及道德修养工夫论等的基础。因为人禀受了“天地之中”或“五行之秀气”，所以人为万物之灵，人之“性善”的思想也滥觞于其中。

【谢茂松】“为他国文明发展创造条件”——大国文明观的精神特质与价值追求

不管是社会主义还是资本主义国家的大国领袖的文明观，拥有的共通的底线共识是强调不同文明的相互学习与共同存在。习近平主席提出“平等、互鉴、对话、包容”的一整套“文明交流互鉴”的文明观，深刻体现了中华文明“理一分殊”以及“以大事小”的思想，这是对于其他文明的真正平等心与谦虚态度，如此才能“欣赏所有文明之美”，进而“为他国文明···

【李景林】人性的结构与目的论善性

后儒对荀子的批评，主要集中在其“性恶论”。荀子论人性的结构，强调人的实存活动及其情欲要求必受制于心知及其抉择之支配，据“心之所可”以规定其实现的途径与行为的原则，由之而获得其正面（善）或负面（非善或恶）的道德价值和意义，而非直接现成地顺自然而行。

【阎步克】礼书“五爵”的称谓原理：容量化器名

《仪礼》所见饮酒器有爵、觚、觯、角、散五种，可称为“五爵”。“五爵”的研讨，将向人们展示一种史上绝无仅有的、异常奇特的等级酒器礼制，足以显示先秦等级礼制所达到的无与伦比的精致程度。

【冯达文】回归生活世界的价值诉求——儒学变迁史略说

本文以简略的方式描述了儒学变迁的逻辑进程：孔子立足于“原事”“原情”“原人”引申出价值理想；战国时期，“原人”的蜕变而有形上学的建立；汉唐宇宙论把价值追求往天地宇宙挂搭固使人有所归依亦不免颇受支使；宋明本体论赋予理以普遍绝对意义使人价值提升有所凭借更难免为其异化；降及泰州学，通过消解形上形下的分立，祈求返回“原本”，得···

【邓洪波 赵伟】历史视域中的朝鲜书院及其“突出的普遍价值”——韩国书院申遗问题刍议

朝鲜祭祀与讲学并重的“正轨书院”基本参照中国的书院制度，南宋的朱熹与白鹿洞书院是其重点仿效的典范。朝鲜书院在其发展过程中形成了自身的特色，但放到东亚书院这一历史视域来看，这只是一种地域性特色，并不意味着它可以区别于东亚其他书院而自成一系。

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