【马晓英】元代儒学的民间化俗实践 ——以《述善集》和《龙祠乡约》为中心

儒学发展到宋元时代以后,出现了民间化、大众化的新趋向。儒家知识分子在学术义理探研和个体工夫涵养的兴趣之外,在重建社会政治和礼法秩序的经世实践中,突破“致君尧舜”的精英视界,主动寻求与社会中下层的互动及与基层乡村社会的联结,通过在普通民众中推广儒家基本伦常道德,实现教化民众、端正世风、达致“善治”的社会理想。

【周国正】奉劝“港青”：“反送中”非徒无益，且有害之

现时一般人以黄丝、蓝丝分别代表对立双方，其实并不全面，因为这样的划分只适用于在街上对立示威的两方，但其实香港还有很多人没有走上街头，但仍然对暴乱者的行为相当反感，他们固然也有很多人亲中，但其中最突出的却不在于亲中，而是反反中；现在对立双方的主体，不是反中和亲中，而是反中和反反中才对。

【朱康有】董仲舒对《春秋》的意识形态转换

《春秋繁露》以“道必极于其所至”的天人整体观为形上基础，根据“褒贬”“两言而管天下”建立核心价值观之“大义”，借“长于治人”的《春秋》架构起“为政”之理，着眼于正确处理人与自然、人与社会、人与自我关系，并渗透到社会生活的方方面面，从而为汉代亦为其后的中国传统社会奠定长治久安的意识形态根基。

【丁为祥】培养完美的德性，发展多样的才情——在哲学书院首届学生开班典礼上的讲话

积我近四十年的为学经验，我认为了解为学为人，比理解一个思想家的理论规模，不知道重要多少倍。因为从为人出发，理解他的为学是高屋建瓴，但如果你从他的理论学说出发，结果对他的为人茫然不知，这个就是现在的口耳之学，就是现在流水线作业的口耳之学，所以我对这种现象极度警惕，也希望咱们的同仁对这种现象有所警诫。

【吕德文】忤逆不孝，政府该管吗？

就社会治理而言，法律与道德、政府和社会、公域和私域的关系与其说是一个理论问题，还不如说是一个迫切需要回应的实践问题。当前广大农村社会正处于巨变过程中，地方政府和政法机关需要及时回应现实。在这个意义上，应该肯定地方敢担当敢作为的精神。

【姜广辉 唐陈鹏】论理学家的经学著作成功的根本原因——以二程、朱熹的相关著作为···

本文首先剖析二程理学的体系架构和主要命题，继以程颐的《周易程氏传》和朱熹的《四书章句集注》为例来探求理学家解经的特点，指出宋儒经典诠释的成功之道:一是在于他们有一套博大精深的哲学思想体系，使他们对传统经典中“性与天道”问题的解释能做到得心应手；二是他们也并未抛弃传统的训诂学方法。这两点对我们今人创造性地诠释经典···

【付林鹏】《乐纬》与汉代儒家乐政论的学理架构

在汉代的“七经纬”中，《乐纬》是比较特殊的一种。不同于其他“六纬”皆有经书作为依傍，《乐纬》在很大程度上是以《乐记》为阐释基础的。可以说，《乐纬》继承了以《乐记》为代表的儒家音乐理论，将音乐与政治的关系作为其讨论的中心。但不同于早期的儒家乐论，《乐纬》强化了圣王受命与制礼作乐的关联，解释了五声与五政比附模式的内在···

【谢晶】古今之间的清律盗毁神物——神明崇拜、伦常秩序与宗教自由

宗教在我国传统时代通常能享有一种“消极的”自由，而欧西因历史上宗教颇为不自由，故作为回应，近代以后逐渐形成一种相对“积极的”的宗教自由制度。我国有关神物的规则在近代转型的过程中，继受来了欧西的这类体现“积极的”的宗教自由的规则，而放弃了传统的模式。这类规则对我国而言可能并非较好的选择。

【陈侃理】如何阅读儒经义疏——李霖著《宋本群经义疏的编校与刊印》读后

读儒家经典的人多，读过义疏的就少了。今人看到群经义疏，多半把它们当作是经书的详细注脚。但经学史专家李霖会告诉你，不对，那是刻本造成的错觉。

【谢晶】儒法之间的刑罚根据论：清律窃盗罚则的古今中西之维

来自西方的现代刑法学有关刑罚根据的理论主要有报应刑论、预防刑论与并合主义三种。对我国传统时代法制影响最为深刻的儒法两家也对相关问题有所探讨，并均可被基本归入“并合主义”一派，亦即同时认可刑罚的报应、威慑与教育矫正的作用，承认刑罚乃对罪行之报应，将预防犯罪作为刑罚的目的。

【王琦 朱汉民】以道学建构帝学——朱熹诠释《大学》的另一种理路

中国传统的“帝王之学”主要是研究如何掌控权力、驾驭臣民、富国强兵的学问。宋儒希望建立道学化的帝王之学，实现儒家仁政德治的政治理想。朱熹通过对什么不是帝王之学的辨析，确立了以《大学》为核心的儒家正学引导帝王的经典体系与理论框架，并通过理学思想的运用，回答了帝王为什么学，如何学以明理而正君心立纲纪等系列问题，推动了···

【田飞龙】国家何在：香港青年的身份危机

香港反修例运动始终高位徘徊，折射出香港青年人国家认同的深度危机，同时也是其回归身份与意义体系的重构性危机。政治认同的本质是对所处国家基本体制与政治价值的认同。

【陈来】《周易》中的变革思想

《周易》中包含了丰富的变革思维，它主张世界本质上是不断变化的，人必须通晓世界的变化，才能认识世界；人不仅要认识这个变化的世界，还要推动变化的过程，成就这个世界的变化。人必须与世界的变化相配合，形成自觉的变化观，才能更深地理解世界，实现自己的目的。人的历史实践，既有损益的渐变，也有剧变式的革命，而人类大部分的活···

【李若晖】经典诠释视角下曾元对曾子孝论之调整

中国社会中是不允许无距离的存在的，因为无距离就代表着无关系，在中国以关系为本位的社会中，无关系意味着社会关系的坍塌。子对于父兼敬爱，对于母是有爱无敬。曾元的父子一体，取消了敬，并没有取消父的位置。对父不敬，意味着对父母乃是以爱为联结，以事母之道事父，整个家庭便成了以爱为联结。在整个社会中，取消了“敬”，于是敬所···

【常樯】谷牧与中国孔子基金会

文革以后，谷牧欣然担任中国大陆成立最早的儒学组织——中国孔子基金会的名誉会长。在他的悉心关怀和亲自指导下，孔子基金会率先扛起在中国复振儒家文化的大旗。依托孔子基金会，“三孔”文物保护、儒家文化研究与普及、曲阜名城建设、国际儒学交流等事业逐渐走出文革阴霾，步入正轨。历史地看，谷牧堪为孔子基金会乃至文革后中国儒学研究···

【谢晶】儒家的“连坐” ——清律“家人共盗”的法文化阐释

礼乐源自人心人性、顺应人心人性，能在较大程度上发挥预防犯罪、维护社会秩序的效用。历代王朝在将这一理念转化为法律制度并运用于实践之中时，片面强调百姓中家长的责任，忽略“为民父母”的统治者所应同样负有的（甚至更大的）责任，反映出专制君主推诿自身责任的自私心理。

【陈畅】良知与恕道 ——心学伦理的内在张力及其克服

心学是一种复杂多元多样的思想体系，心学内部诸种思想形态的演变均与社会政治实践密切相关。明代心学家以陈白沙和王阳明为代表，建构了恕道的两种形态：因应万物变化、一体地予以包容接纳的“平等”形态，与以情为核心建构富有情谊的公共社会的“差等”形态。这两种形态在阳明学派学术中以内在张力的形式存在。黄宗羲对感应与恕道的诠释克···

【任剑涛】孟荀之外的第三条儒学进路

现代儒学的突破并不在综合孟荀，而在承续董仲舒进路。这种承续，自然也不在仅仅专注政治操作的董仲舒公羊学，而在儒家学理与儒家政治的内在综合：既在理论上综合诸家之长而成就通纳百家的儒学思想体系，又在实践上保有原则地切入现实政治运作，从而将儒学的理论雄心与政治志向熔冶一炉，让先秦发源的其他各家之后继者难以望其项背。

【谢茂松 牟坚】文明史视野中的70年

新中国成立70年意味着中国共产党开创的中国社会主义制度这一新制度传统的建立、贞固，具有更为深远的创制意义。这也是继西周分封制到秦以下两千年郡县制之后，中国历史上的第三次伟大创制。新制度传统背后是新文明传统的逐渐成型，这将影响中国未来千年，同时也将给世界提供目前西方自由资本主义之外的另一种选择。

【任蜜林】谶纬与古文经学关系之再检讨——以刘歆为中心

从思想内容来看，谶纬与今文经学关系更为密切，而其与古文经学的关系则给人以相互敌对的印象。其实，谶纬与古文经学的关系非常复杂。在东汉之前，古文经师对于谶纬基本上持赞同态度，在思想上还影响了谶纬，如刘歆的很多思想在谶纬中都有体现。王莽一方面利用“符命”和谶纬为自己篡夺政权积极制造舆论，另一方面在政治改制上则主要依靠···

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