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【姚中秋】一阴一阳之谓中国——中国文明演进动力之文化地理分析

世界普遍历史发展下一波之主题是“成于东南”，此即“通其变”，以中国文化更化西方所初创、但已不稳定的世界治理机制，以使世界秩序趋于稳定。这类似于汉初东方文化复兴，灌注于郡县架构中而更化秦制。今日世界演变之大势亦当为位于东方的中国，以其源远流长的文教，涵摄、化成西人始创之现代国家和世界秩序，以化成天下，以安天下人。

【田飞龙】长臂管辖与美国的全球法律殖民

所谓的“司法主权”的本质在于主权地位是否完整与对等。无论是欧盟整体，还是法国或其他成员国，在继续接受美国安全保护、情报控制与全球化公共服务的同时，很难凝聚起充分的共识和力量去反制美国的长臂管辖。

【庞毅】民初祭孔及其困境：以湖南长沙为例

本文以长沙为个案，探究民初长沙祭孔的演变及其原因，检视民国初年长沙祭孔的实际情形及其所遭遇的困境，并藉此探讨传统与现代之间的张力。

【张敏】“袁氏当国”时期的央地军政关系析论

军事改革需要国家领导者和政治精英共同的智慧和经验，进行长期的努力。后发现代化国家更需要在中央军事集权的前提下，进行央地适度分权，发挥中央与地方两个积极性，需要防止地方主义的政治分裂，整合社会资源，增强国家认同，其分权方式应通过法治化实现。

【陈赟】对传统儒家形上学的推进——评杨国荣先生的“具体形上学”

杨国荣先生的具体形上学，拒绝了各种抽象的形而上学，拒绝了本质主义的儒学；在世界哲学视域中，在儒学的当代发展的脉络中，具体形上学乃是生成中的儒学，是接续儒学从中国的哲学到东亚的哲学再到世界哲学的发展的最新成果。

【王中江】心性论的多元性与孟、荀“心性论”描述的非单一性

孟子和荀子一正一反的主要设定，只是强调了人性、人心的一个方面。由于人性、人心的其他层面是无法否定的，结果就是孟子和荀子在主要的一种设定之下，实际上还用不同方式设定了人性、人心的另一个层面。这从他们人性论的基调上看似乎有矛盾，但从客观事实上看却并非如此。

【李海超陈继红】论阳明学的良知自然观

由于肯定了良知之量的自然，良知之价值自然与功能自然因各自具备了自足性而出现了关系的紧张。为了消解良知自然观的内在紧张并谋求儒家心学的现代开展，一个可取的方案是：以良知成长的自然替换良知之量的自然。

2019全球祭孔图集

千年礼乐归东鲁，万古衣冠拜素王。为了集中展示全球各地祭孔活动，儒家网特别编选年度图集，以飨读者。

【虞万里】唐文治《论语大义》探微

蔚芝先生出于正人心、挽世风、固道德、匡社稷之至意，著成《论语大义定本》二十卷，绍继桐城古文余绪，发挥经义，再铸宏辞，与本注互相发明。二十世纪上半叶，蔚芝先生与马一浮先生所著两种《论语大义》，从不同的形式，对《论语》一书作出了不可磨灭的贡献。

【朱承】走向世界哲学的理论儒学——论杨国荣教授的儒学研究

杨国荣教授的理论儒学以世界哲学作为背景与潜在的对话者，着意从观念层面去界定儒学的本质性内涵，在研究方法上注重揭示儒学思想的理论蕴含、建构儒学思想的演变逻辑，强调儒学的精神性意义和规范性价值，主张包括儒学在内的中国哲学应与西方哲学相互激荡，进而成为世界哲学必要的理论资源。

【王琦】宋代经筵讲义研究综述

经筵讲义作为宋代兴起的一种新经学体例与教学体例，是儒家士大夫诠释儒家经旨并对帝王进行教育的讲稿，是宋代经筵制度定型与学术转型的产物。学界虽然从文献整理、概念与特点界定、文本诠释等角度对其进行了一定的探讨，但整体研究的深度与广度还有待进一步提升，尤其是对经筵讲义的通贯性的文献整理、对经筵讲义发展脉络的梳理，及其···

【任锋】作为立国思想家的吕祖谦学人群体

学者追溯经制事功学的兴起，多注目薛季宣及其弟子陈傅良。同时期的另一个浙东大儒吕祖谦，学术以博雅通达著称。实际上，讨论经制事功学与治体论的近世勃兴，吕东莱在其中扮演着薛季宣以外的另一个源起性角色，在作为立国思想家的浙东儒者群中无疑是一个影响更为重大的中心人物。

【周谷城】荀子的地位不能低估，荀学是综合学也是实学（林桂榛整理）

荀子是先秦时期伟大的哲学家思想家。他集先秦诸子思想之大成。荀学是综合学，它综合各家各派的学说。荀学也是实学。荀子博大精深，刺取诸说，坚持实事求是独立思考，敢于对世人的盲从迷信作揭露与批判，敢于离经叛道，不从俗说。荀子讲究事实，他认为学说的生命力在于从实际出发，此为历代思想家敬仰之所在。荀子的思想相当丰富，荀子···

【安伦】对本土宗教的认识误区及其负面影响

用建立在建制性基督宗教范式基础上的西方宗教观看待中国本土宗教，造成对宗教认识高度混乱，将本土宗教判定为建制性宗教、将我国绝大多数人判定为无宗教信仰者、片面注重对各宗教信徒人数的统计、宗教学研究以建制性单一宗教分科等一系列认识误区。这些认识误区负面影响我国的宗教、社会和宗教政策，造成多种危害。

【郭齐勇】学校理应成为传承国学的重要基地

对青少年来说，学校教育、家庭教育、社会教育都很重要，尤其是学校教育。因为学校给学生以系统的、相对准确的教育。国学教育也是如此。

【王琦朱汉民】从章句之学到义理之学 ——以朱熹《大学章句》与《经筵讲义》为例

《大学章句》是书生之学，故而采取了传统章句体，通过章句训诂引导学者，进而阐发义理，思想简明扼要，语言典雅规范；《经筵讲义》是帝王之学，故而采用了新兴讲义体，虽然也讲训诂，但是特别重视义理阐发，以鲜明的观点、通达的语言感格君心。宋代帝王之学的兴起，从一个侧面体现出中国经典诠释形态从章句之学向义理之学的学术转型，···

【朱承】阳明学研究的政治之维

阳明学研究的政治维度，呈现为三种形式，一是以王阳明之政治军事事功为中心的政治史考察；二是以阳明学所蕴含的理论品格、精神气质为中心的思想史考察；三是以阳明学之核心概念、命题以及社会教化活动为中心的政治哲学考察。对阳明学上述三种形式的政治维度考察，特别是对阳明学政治哲学思考，可以拓展中国传统政治哲学的研究领域。

【丁纪】《四书》“学习”之义浅说

本文用《尚书》与《四书》互解，以为《四书》凡曰“学而时习之”、“博学于文”、“博学之”等，皆专取“学于古训”之义；至于学与习之关系，比照教之与学、学之与思，可谓有“半事”、“全事”与“后事”形态之不同；惟孔颜而下，即在孔门，降而及于后学，学与习、博文与约礼均衡之格局，似有“习”字渐轻而约只在博中做之趋势。同时，以《说命下》与···

【杨超宇】论牟宗三对熊十力“体用论”的修正与背离

两层存有论结构模式可以转换成体用论结构模式，但是由“用”到“相”之间变成了“坎陷”，而不是“诈现”。虽然如此，这仍旧是在熊十力体用论探索路线上的建构，是“十力学派”体用论的第三条探索路线。在此基础上，牟宗三还把此模式延展至圆善、真善美合一等问题的解决之中。这一解决，是心学研究的最高峰，也是一条无法走出的绝路。