【陈来】周文化与儒家思想的根源

从德行的角度出发，可以发现西周文化将正德放在第一位，预示着以德治国理念的萌芽，周文之德这一基本治国的理念已经树立起来。西周的礼乐文化是儒家产生的文化土壤，西周思想为孔子和早期儒家提供了重要的世界观、政治哲学、伦理德行基础。

【王楷】论荀子道德主体性的生成和活动

荀子的性恶只是现象的恶，而非实体的恶。主体克服人性中恶的自然倾向，乃是克服自我中的他者。这一主体的自我克服、自我超越是以“人心”为基础的。作为一种自我反思、自我观照的心理能力，“人心”意味着主体的自我对象化，能将自我前此的意识作为对象加以省察，从而为自我超越感性欲望提供基础，并由此而证成了主体的道德自主性。然而，···

【箸思庐】“常欲有所与人”：记钱穆先生集外逸文

这篇钱穆的毕业典礼致辞，《校刊》原题《本届毕业典礼演讲辞》，刊登在1946年5月30日出版的《华西协合大学校刊》复刊第三卷第八期《三十二级毕业纪念专号》上。联经版《钱宾四先生全集》、九州版《钱穆先生全集》均失收此文，近年对钱穆佚文的辑补研究亦未利用此篇。而刊登钱穆致辞的这一期校刊适为“全国报刊索引数据库”所缺，可能也···

【陈民镇】“我命由我不由天”：电影《哪吒》与中国古代命运观

“成事在天，谋事在人”是中国古代命运观的基调，而宿命论也不乏市场。《哪吒》的故事，脱胎自《封神演义》，不过《封神演义》更倾向于宿命论，与《哪吒》的旨趣并不相同。

【王琦】论宋代经筵讲义的兴起

经筵讲义作为宋代兴起的一种新经学体例，是儒家士大夫诠释经旨义理并对帝王进行教育的经筵讲稿与帝学教材，为经筵制度定型与学术转型的产物，寄寓了士大夫以学术影响政治，致君尧舜的政治理想。在帝王与士大夫的互动与交流中，经筵讲义逐渐兴起与发展，至南宋时蔚为大观，具有以义理解经，启沃君心，联系时政，语含劝诫，语言通俗，经···

【高士涛】略述正定文庙释奠礼恢复举办十五年

释奠礼是体现尊师重教的中华传统礼仪。自2005年开始恢复举办的正定文庙释奠礼不知不觉中已然走过了十五个年头，这十五年的发展历程是怎样的？

【王琦】朱熹帝学思想的形成与发展 ——以《大学》为中心的考察

从《壬午应诏封事》首次提出以《大学》为帝王之学，到《癸末垂拱奏劄》《庚子应诏封事》《辛丑延和奏劄》《戊申延和奏劄》《戊申封事》《乙酉拟上封事》，朱熹的帝学思想经历了一个逐渐形成、发展与定型的过程，其贯穿始终的主题，就是通过讲明《大学》之道以正君心立纪纲，规范帝王的德性修养与政治治理，从而贯通学术与政治，成就君···

【冯琳】“一本万殊，而万殊不可复归于一”——王船山的人性论及其形上基础研究

二程和朱熹把道德学说建立在先验的人性论基础上，注重对理想境界的追求和道德境界的提升。王船山则认为，人性并不是基于某种绝对的本原而被内在地规定的，其形成离不开人类共同体的生活和社会实践，人性在本质上是“分殊”之性。船山对“分殊”之性的强调，与明中叶以来由于商业经济的发展而出现的个体性被日益重视起来的思潮不无关系。

【田飞龙】中英联合声明不是外国干预香港的合法性基础

联合声明是一份有效、重要且具有历史里程碑意义的国际法律文件，但它绝不为任何外国势力建构任何超越1997年时间框架的管治权和监督权。香港基本法不仅完全吸收了联合声明中的中方单方面声明，而且基于中国主权意志而增加了普选条款，提升了香港民主权利。

【专访】袁彦：民间国学教育亟需上下打通，形成“私塾-书院-企业”教育体系

近两年来，我的主要精力用在倡导建立一所以培养面向社会实践、尤其满足企业需求为导向的国学院。急家长与全社会之所需，以打通民间国学教育的上下通道，形成完整的“私塾-书院-企业”教育体系。所谓“学而优则仕”，让私塾孩子有属于与他们对口的教育接续之路，做到真正学有所用，与当下的社会与时代融为一体！

【田飞龙】提名“绿化”与台湾司法的政治化

2016年民进党全面执政以来，从其根本性的台独党纲出发，在两岸关系上否认“九二共识”，寻求“离岸替代”，实行极端的转型正义和去中国化政策，在岛内治理上则一方面政治封杀国民党，另一方面则滥用执政权全力准备“台独”相关条件。

【早坂俊广】论刘宗周思想的意与知——从与史孝复的争论来看

虽然刘宗周认为两种提法大同而小异，但史孝复批评“意为心之所存”的命题会引发不必要的误解。进而刘宗周提出“意为心之本体”“好善恶恶意之动”，史孝复指出由此而来的“存”之工夫无法践行，功夫主要在心之发用时做。通过对辩论的考察亦可看出，虽然与王阳明的提法有所不同，但刘宗周始终坚持与王阳明思想的一致，努力融纳史孝复的批评。在···

【方旭东】孝心与孝行——从心灵哲学看李退溪的王阳明批判

李退溪对王阳明的批判，是朝鲜阳明学史上的重要事件。从心灵哲学看，王阳明与李退溪的观点分别代表了对行为主义的反对与辩护。

【尔雅台】论语中级读本：雍也篇

盖圣道贵博济，必由尽己性尽人性以至于位天地育万物，自是一贯。故大学明德必至亲民，中庸成己必至成物，论语修己必至安人安百姓，孟子独善其身必至兼善天下。此即子贡终身行恕之终事也。

【刘海波】不要让香港成为东亚孤儿！

原有的基本法框架有问题，主要在于中央没有落地执法权和司法终审权，这也是迟迟不能在香港推行真正双普选的原因。

【丁四新】数字卦研究应当走向终结

数字卦研究的不足在于它过分依赖经验论证和过分强调其独特性，以及对“数字卦”概念的定义不够清晰。易卦就其整体来说不是一个数字，“数字卦”其实等于“数字爻卦”或“数字爻画卦”的概念。“数字卦”的命名缺乏历史的正当性，在当代学术研究中引起了混乱。

【赵天】孔与佛之间的抉择：论梁启超的变与不变

梁启超一生的宗教选择和对于宗教的态度则可以给当今的孔教主义者们以启发，即我们是否有必要将更多的目光注视于政治与国家这些问题。毕竟这些问题对于普通的生命来说过于高远和宏大。

【田飞龙】香港的国际金融地位需要法治的支撑

我们知道，香港是国际金融中心。在全球金融治理体系当中有个说法，叫做“纽伦港”，就是纽约、伦敦、香港，大家打开24小时的全球时区，这三个地方正好是三分天下，它们是全球金融市场秩序的时空和秩序连续性的关键节点。

【袁灿兴】传统义庄慈善文化在现代的再发挥

义庄已在历史的发展之中消失，可义庄所承载的社会使命，所体现的价值观，运作的方式，对于当下中国，仍有着较多的借鉴意义。

【杨泽波】三分法视域下孟子与荀子、心学与理学的有机融合

孟子与荀子、心学与理学的关系，是儒学研究中首屈一指的大问题，被人誉为“千古不可合之同异”。

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