【朱杰人】化民成俗——婺源朱子文化落地纪实

作为一个亲历者，回顾一下婺源朱子文化建设所走过的路，研究一下婺源朱子文化建设所经历的起起伏伏、坎坎坷坷，我觉得，除了众所周知的一些大环境、大气候的原因外，主要的问题出在定位不准、定位错误上。

【李阿慧】受命与改制：张惠言《虞氏易礼》的经学归旨

张惠言认为《周易》乃为周初改制之书，《易》中所涉及卦爻辞，为殷周之际王朝更迭以及周初制礼作乐之史迹。《虞氏易礼》中强调“受命”与“改制”，反映了今文经学的倾向，同样也体现其特殊的经学归旨。他论易象则多用虞氏，其论易礼则兼取郑氏，贯通《易》《礼》大义，吸取“公羊学”的“文质”思想，显示出对《春秋》微言大义的重视。张惠言···

【夏勇】巴山深处的良知——纪念林向荣老师逝世十周年（节选）

风雨连江过野山， 清声慈范棘丛间。 十年但信不孤默， 天上良知算等闲。

【尔雅台】论语中级读本：里仁篇

论语乃孔门圣经也。惜时下注本杂乱，血脉难接，迫切需要标准读本。而学以阶圣，当有次第，故这个读本又需要分级。少儿读经以理解语境语意为主，是为初级。及其稍长，则需要以通义理为主的读本，是为中级。未来则需要以通公羊大义，进而以六艺之教而通贯之的读本，是为高级。

【连凡】周敦颐《太极图说》哲学阐释的三条路径——以朱熹、黄宗羲、伊藤仁斋为代表

朱熹对《太极图说》的阐释可称为反汉唐古训的理学阐释路径，黄宗羲的阐释可称为反朱学的心学阐释路径，伊藤仁斋的阐释可称为复古反宋学的朴学阐释路径。

北大礼学沙龙：“从齐家到经世如何可能——曾国藩等晚清湖南理学家的思考”

为何儒家对于家庭关系的理解与西方古典、近现代自由主义以及中国现代的民族主义的解读如此不同，其理据何在？其对于当代中国人考虑家庭的关系是否具有借鉴意义？

【［美］刘纪璐】儒家机器人伦理

本文探究在所谓“人工道德主体”身上植入儒家伦理准则的功能性。本文援引儒家经典《论语》，思考哪些伦理规则可被纳入机器人道德。本文也将对比康德型、功利主义型、儒家型这三类人工道德主体，考察它们各自的优劣之处。本文认为，尽管机器人并不具备人所固有的道德情感，如孟子所捍卫的“四端”，但我们能够借由儒家所强调的那种道德准则···

【向世陵】“沦于空寂”与“滞于形器”——朱熹对吕学与陆学的批评

朱熹对以吕祖谦为代表的浙学持负面的评价，以为浙学不“高”则“卑”，均不能于中间“亲切合理会处”有恰当的体贴。但相较于陆学之“高”，朱熹对吕学之“卑”给予了更多的批评。

【陈少明】儒家伦理与人性的未来

人工婴儿为什么容易产生问题？人工婴儿不是人生的，如果没有父母的人类一定是人类的亚品种，很关键的一个问题就是他本身对人的看法和我们对人的看法有可能有非常大的不一样，即延长寿命导致改变生命的欲望和相关的行为。

【吕诗尧】论方孝孺的正统思想

《释统》和《后正统论》集中反映了方孝孺的正统思想。《后正统论》作于宋濂点拨之后，被认为是方孝孺的《正统论》的更成熟之作，应该给予重点分析。但是，他的《释统》也同样不能忽视。尽管史家的学说在帝王的绝对意志面前作用不大，但方孝孺的正统论的意义以及在史学史上的一席地位，其原因在于他的思想超越了具体的时代和既成的历史···

【刘炜华】走向西方学术界的董仲舒——西文董仲舒研究述评

自清季春秋公羊学复兴以来，中华大地上研究董仲舒的学者代不乏人。西方也出现了一些研究董仲舒的学者、著作，以及《春秋繁露》的译本。西方哲学百科全书中对董仲舒的介绍也逐渐丰富。通过比较可知，东西方学术界的董学研究具有不同的特点：西方更加重视学术本身的价值；东方更加重视思想的阐发，更易受到社会现实的影响。为更好地开展···

【韩振华】突破，抑或迷思？——儒学“内在超越说”的跨文化考察与批判重构

在“内在超越说”已经被问题化的前提下，借鉴“批判哲学”的思路，充分挖掘并发挥“内在超越说”的文化批判潜能，是这一学说打破单一的宗教性/精神性理解模式，实现哲学重构的可能路径。儒学“内在超越说”是一个文化“混血”的哲学命题，这标示着包括儒学在内的中国古典哲学/伦理学的当代诠释已成为一项“跨文化”的事业。

【单虹泽】从孟子到阳明：“良知”的超越与转化

阳明的“良知”概念及其中包含的道德主体的先验性、内在性、普遍性以及道德情感等方面绍述孟子。他的“良知”学说在一定程度上完成了对孟子“良知”概念的超越与转化，这主要表现为他将“良知”提升为宇宙精神本体、赋予“良知”道德反思的特质、通过“气”与“良知”的感通作用实现万物一体、展开“良知”无善无恶的超理性维度等四个方面。阳明的“致···

【廖晓义】从祠堂、学堂、中堂到大院、书院、庭院——三堂文化与乐和家园

道统、学统、政统是中华民族几千年生生不息的顶层设计，乡村的中堂、学堂和祠堂则是她的底层设计。正是基于三堂的信仰支撑了生活，也是植根于三堂的生活留住了信仰。一代又一代的中国人，通过道统的信仰而传递，通过学统的养育而传播，通过政统的维新而传承，通过乡村的祠堂、学堂和中堂而延绵。

【杨朝明、褚燕】《周礼》成书问题再思考

关于《周礼》成书有多种说法，从周公作《周礼》到《周礼》成于西汉，前后竟长达千余年。综合梳理分析前人研究，结合《国语》《孔子家语》中的有关材料，“周公作《周礼》”的可能性极大，特别孔子言其为古制，尤其不可轻忽。《周礼》的价值体现在文献、制度等方面，更体现在它具有的思想意义上，《周礼》的确是研究西周文明的重要桥梁。

【傅守祥】如何破解乡村振兴人才瓶颈？——充分利用新乡贤文化的内驱动力

实施乡村振兴战略，实现乡村治理现代化，必须破解人才瓶颈制约。要培育富有地方特色和时代精神的新乡贤文化，积极引导发挥新乡贤在乡村振兴，特别是在乡村治理中的积极作用。

【周景耀】经筵上的诗教——谈个体德性与传统政教的关系

无论是强调男女有别的内外共建，还是上下相通的君民一体，在传统政教秩序中，共同的个体德性建设是政教得以延展的根本起点，因此在中国政教传统中对个体修身重要性的强调就显得尤为突出，它无疑是齐家、治国、平天下得以实现的前提与基础。

【苏晓冰】从知识到德性：阳明对“知识化”圣人观的反思

阳明的相关思考依照于朱子学而起，后朱子学时代中“格物”说中所蕴含的知识化的倾向愈加凸显，而阳明在“格竹”实验中发现，倘若“人皆可以成圣”是真命题，那么，在知识上无法建立起普遍性或确定性，就此引发对于成圣问题的重新思考。

【林乾 杨练】明代乡村何以善治：保甲、士绅、乡约

为了实现有效的乡村治理，明代中央政府围绕乡村善治的目标，通过构建完善的基层行政制度、选任优秀的乡村治理主体、落实全方位的法律保障，创设了层层相因、彼此勾连、逻辑严密的治理体系，这为透视古代中国社会治理提供了一个样本。

【任蜜林】早期儒家人性论的两种模式及其影响

在早期儒家人性论思想中，除了人性善恶问题外，还有人性、物性异同关系的问题。其大致可以分为两种模式：一种是人性、物性相同模式，以《中庸》为代表；一种是人性、物性相异模式，以孟子为代表。在宋明以前，孟子的人性论模式居于主流地位。由于受到佛教、道教的刺激，从宋明以后《中庸》的人性论模式开始受到重视。两种模式本来属于···

儒家网

青春儒学

民间儒行