《学记》 中蕴含的经典教育思想

作者：吴默闻

来源：《学习时报》

时间：孔子二五六七年岁次丙申十一月十七日癸酉

          耶稣2016年12月15日

《学记》是先秦儒家典籍《小戴礼记》中的一篇，写作于战国晚期，相传为孟子学生乐正克所作，是中国古代也是世界上最早的一篇关于教育教学的论文。全文只有1200多字，言简意赅，是对我国先秦时期教育理念和教育思想的凝练。

《学记》重视教育的政治教化功能，把教育作为国家社会治理的主要方式，用“化民成俗”“建国君民”来阐述教育在国家社会治理中的基础性、第一位的作用，指出：“君子如欲化民成俗，其必由学乎。”“古之王者，建国君民，教学为先。”因为“玉不琢，不成器;人不学，不知道。”这就把教育教学与个人发展和国家社会治理紧密联系在一起，突出了教育的政治功能和社会治理功能。

《学记》提出了从中央到地方的学校教学体系构想，编制出了中国最古老的教学计划，并佐以严格的管理制度：社会每一层级都有学校教育机构。“家有塾，党有庠，术有序，国有学。”在教育步骤方面，人们每年入学校学习，隔一年考核一次，每次考核有不同标准，其中能够触类旁通和有独立见解且不违反教师所传授内容的人，即为“学业大成”，可以胜任“化民易俗”职责，使“近者说服、而远者怀之”。

《学记》主张的教学内容是：入学时，要进行“释菜礼”祭典先贤，之后通过学习《诗经·小雅》的三首诗，树立致仕为官的志向。学校教育，不仅要重视教学的内在品格，也要注重外在仪式，以使学生恭敬对待自己的学业;既包含和风细雨、谆谆善诱的教化，也包括考核、批评、处罚、惩戒和整顿等硬性措施。

《学记》提出了“教学相长”的重要命题。人通过学习才能发现自己的不足，教育别人之后，才能知道自己的困惑之处;知道不足，方能反省自己;知道困顿之处，然后能自强不息，提升自我。教与学相辅相成，相互促进，即为“教学相长”。教学相长，是先秦儒家对以往教学经验的深刻总结，是对教学规律的正确揭示，并成为中国教育的重要原则。

《学记》明确提出了鼓励学生倾听体悟、独立思考的教育方法。它看重学生学习的独立自主性，认为教师应当激励学生的独立钻研精神，所以应该时时观察学生的学习状态，但不轻易开口解说。相应地，它也不主张学生随时发问，而认为应该存疑于心，观摩聆听年长的学生发问，独立思考。显然，从教学规律来说，倾听体悟、独立观察、静心思考这样一种循序渐进、逐步深入的教育方法有其合理性。思考重在内心体悟、领会，而发问在于寻求师友的帮助。两者相得益彰，方能收到事半功倍的效果。

《学记》继承了孔子问题教学法的传统，并对善于提问的学生予以赞许。善于学习的学生，老师教起来可以事半功倍，同时有助于老师的水平提升。教师对所学内容的解说，有不同的方法，可以在学生提问后针对学生的问题进行解说，也可以在学生的学识和能力不足以回答老师的提问时加以解析。教师对问题的解说应考虑到学生的实际情况，有些问题经过解说后，学生仍不能理解的，可以暂且搁置。

《学记》对学生如何学习提出了下列要求：一是要树立远大志向。“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐”，具有大德行的人不拘泥于一官之任，掌握真理的人不偏于一器之用，恪守信用的人无须订立盟约，把握关键时机的人不要求一切行动都整齐划一。简言之，为学就是要学习和掌握做人做事的大道理、大智慧。二是要掌握正确的学习方法。“善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解”。要善于提问，从容易处着手，抓住主干，举一反三，触类旁通，方能增进学识。三是要端正学习态度，勤奋学习。应当常怀学习之志，不断进取，无论身处学校，还是休憩游玩时，都不忘学习，“退息必有居学”。恭敬对待学问，时刻不忘学习，将学过的道理努力付诸实践，学业就会取得成功。

《学记》总结了先秦时期学校教育方面得失成败的经验教训，概括为“四兴六废”。教育的成功经验在于“四兴”。即防范于未然，及时进行教育，循序渐进而不揠苗助长，博采众长以借鉴、补正。这四点是教育兴盛的成功之道。与此同时，需要避免亡羊补牢、学习起步时间过晚、教学进程杂乱、教学秩序不好，闭门自学而不相互切磋，不尊重朋友而违背师教、闲逛而荒废学业，“此六者，教之所由废也”。

《学记》对教师提出了严格要求。一是要具有深厚的学养。能够针对学生所提的问题进行有说服力的阐释。仅靠“记问之学，不足以为人师”。二是明确“长善救失”的职责。作为教师，应当了解学生经常容易犯的四种过失，即失于贪多，失于过狭，失于见异思迁，失于浅尝辄止。犯这四种过失的学生，具有不同的心理;只有了解这些学生的心理，然后才能帮助他们改正过失。从事教育的人，就应当善于发扬学生的长处，纠正其过失。“君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。”三是要善于引导、鼓励和启发学生。注意积极引导学生而不要强牵着学生走，鼓励学生进取而不抑制他们的主动性，开导学生而不把话说满。能使学生无抵触情绪，易于接受教诲而又勤于思索，这就称得上善于教育了。四是要善于表达，语言精当。“善教者，使人继其志。其言也约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。”善于教育的人，能够使人继承他的治学志向。教师的语言简约而明白顺达，含蓄而精妙，不用什么比喻就能使道理令人明白易晓，这样就会增强对学生的吸引力。

《学记》提出了慎重择师的问题。指出为师是为官、为君的基础，能为人师表，方能主政一方，乃至治国安邦。“君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师;能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也。是故择师不可不慎也。”君子知道进入学问之途的深浅难易，而又了解学生天资的高低差异，然后能广泛地因材施教，然后能胜任教师一职，然后能胜任官吏，然后能为君治国。所以学生选择教师不可不慎重。这或许也是后世将教师与天地君亲并列，称“天地君亲师”的重要原因。

尊敬教师是《学记》强调的一项重要原则。“凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。……大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。”凡从师学习的原则，尊敬教师是最难做到的。教师被尊敬，然后道术才会被尊重;道术被尊重，然后人们才会严肃认真地对待学习。因为按照大学的礼，即使向天子讲授，教师也不面朝北，以此来体现尊敬教师。在先秦儒家看来，既然至高无上的天子对待教师尚且如此尊重，那么整个社会也都要尊重教师。教师受到尊重，教师解说的道德和学术也就会受到尊重，学生就会去认真学习道德和学术，进而成长为国家有用之才。

责任编辑：柳君