盛洪著《为万世开太平》（增订版）出版

书名：为万世开太平：一个经济学家对文明问题的思考（增订版）（天下论丛）

作者：盛洪

出版社：中国发展出版社2010年1月

内容简介

“文明”一直是人类永恒的话题，从经济学的视角探寻“文明”之意不失为一种不错的尝试。《为万世开太平:一个经济学家对文明问题的思考(增订版)》以文明为核心、经济学为视角，探讨“经济学与历史”、“英国的‘自由贸易’”、“现代经济学的中国渊源”、“经济学的中国学派”、“长城与科斯定理”、“国家兴衰的制度经济学”、“经济学精神”、“恐怖的经济影响”、“战争凯恩斯主义”、“从儒学家中发现永久和平之道”等一系列问题。经济学家从大视角探讨一个大话题必然会给我们带来种种新的思考，让我们在思想上有所收获。

作者简介

盛洪，男, 1954年12月17日生于北京。现任山东大学经济研究院（中心）教授，兼任北京天则经济研究所所长。中国社会科学院经济研究所副研究员,北京天则经济研究所执行理事。1983年毕业于中国人民大学, 获得经济学学士学位。1986年和1990年于中国社会科学院研究生院相继获得经济学硕士、经济学博士。自八十年代以来，他先后致力于宏观经济理论和中国宏观经济问题的研究；产业经济理论和中国产业政策的研究；有关中国经济体制改革的理论与实践的研究；制度变革和经济发展之关系的研究；制度的结构、起源和变迁的研究；文明的冲突、融合与整合问题的研究；上百篇研究成果分别发表在各种学术刊物上。1987年以后，他又注重介绍和翻译新制度经济学的文献；组织翻译了罗纳德·科斯教授的论文集《论生产的制度结构》。他的专著《分工与交易》是制度经济学的研究方法在中国的成功尝试之一；他主编的《中国的过渡经济学》代表了这一领域的领先水平；除此之外, 他致力于经济学的普及, 关注文化与道德问题, 在《读书》、《东方》等杂志上发表的经济学随笔和杂文受到读者的喜爱。他的随笔集《经济学精神》透露了他普及经济学的努力、和对文化与道德问题的关注；他的论著《为万世开太平》倾注了他对文明冲突与人类和平的思考。

媒体推荐

为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平！

　　——[宋]张载

编辑推荐

《为万世开太平:一个经济学家对文明问题的思考(增订版)》：

如果中国人真正富了，中国真正强大起来，她不屑于按照今天的游戏规则作新的霸主，她的理想是消灭这一规则本身。

首先是终止改进武器的竞赛，改变武器制造的商业性质，排除在国际谈判中的强权因素，在各文明间倡导平等的交往规则。她希望人类避免那个恐怖的核灾难，她希望看到那个天下为公的崇高境界。

只有这样，中国现代化历程中的艰辛和苦难才会真正得到补偿，英烈和冤魂才会真正得到宽慰，眼泪、汗水和鲜血才会真正得到报答。

到那时，如果我们为我们是中国人而由衷地自豪，不是因为我们富，而是因为我们曾经奉献于结束现代战国时代的伟大事业——为万世开太平。

前言：从“为往圣继绝学”到“为万世开太平”

第一部分 什么是文明

什么是文明

经济学怎样挑战历史

从民族主义到天下主义

为万世开太平

英国的“自由贸易”：一个划时代的谎言

第二部分 世界诸文明中的中国文明

为什么要容忍异教徒

中国先秦哲学和现代制度主义

东方世界的兴起

现代经济学的中国渊源

会有一个经济学的中国学派吗

长城与科斯定理

第三部分 走向新的国际规则

南海：一个新的国际规则诞生的地方

纸上的帝国

国家兴衰的制度经济学

第四部分 探寻新的全球文明

文化复兴与经济发展

东西文化交融与中国经济学家的历史使命

经济学精神和文化建设

个人主义和社会达尔文主义

第五部分 冲出达尔文丛林

能避免下一次吗

恐怖的经济影响

建立一个惩罚战争的世界

隔次报复

帝国宣言

战争凯恩斯主义

战争损益表

一件重要的“小事”

石油需求与国家行为

民族主义：定义，还是被定义

勿替掠夺洗钱

帮助法国洗刷耻辱

第六部分 对世界永久和平的思考

新帝国主义、战略恐怖主义，还是天下主义

在儒学中发现永久和平之道

终结核达尔文主义

谁让奥巴马孤掌难鸣

后记

增订版后记

《天下论丛》总序

作者：盛洪

中国文人有谈论“天下”的传统。但在近一百多年来，他们谈论得少了。他们关注的，不是“天下”，而是“国家”。这或许是因为，他们过去关心的“天下”，是以天下形式存在的国家（诚如梁漱溟先生所言），而近代以来其它文明的挑战使他们发现了“天外有天”；或许是因为，他们过去悠哉悠哉谈论天下的前提，是有一个国家作为屏障。近代以来，这个屏障被打破了，他们都忙着“救亡”，哪有工夫谈论天下。

然而今天，我们似乎有理由恢复这个古老的传统。这首先是因为，经过一百多年的努力，中国的救亡任务基本完成。尽管中国还没有成为第一等强国，但她至少没有灭亡之忧。这使中国的文人，有一些功夫看一看天下了。并且随着经济上的崛起，中国正在经历着一个从“小国”变成“大国”的过程。这不仅指实力上的，而且指心理上的。由于中国人口的庞大规模，人均收入的增加必将聚合成一个经济巨人。无论中国人自己是否意识到、是否愿意，中国的巨大的经济力量必将改变世界的政治、军事格局，也必将转换为广泛的文化影响。中国的事情注定要有天下意义。

第二个原因，是全球化。经过二十年的改革开放，中国再也不可能回到那种孤立于世界的状态中。今天在中国之外发生的事情，都有可能以意想不到的形式影响到中国的命运。中国人对东亚金融危机的关注，再清楚不过地表明了，中国的经济与世界其它部分一体化到了何等程度。即使那些看来与中国毫不相干的事情，只要涉及到对国际规则的影响，中国就不得不发表自己的看法，因为中国迟早要面对经由这些事件形成的规则。最后，信息技术的革命，互联网络的开通，使世界又一次走到了战略性转折的关头。尽管我们还不能预测将会发生何种事情，但有一点是肯定的，即，新的信息技术只能使中国更深地卷入世界事务之中。

第三个原因，是中国之大。因为大，就更接近于天下。正如奥尔森所说，一个局部的群体所覆盖的范围越大，它的利益也就越接近整体的利益。由于中国人口占有世界人口的最大比例，即使从自己的利益出发，中国人也应该比其它民族更关心天下的事情。

而这个天下并不太平，也不完美。印度和巴基斯坦的核竞赛说明，那种通行于殖民主义时代的规则，还在隐蔽地支配着当今世界；一些国家货币体系的相继崩溃暗示，产生于市场的新的金融技术，又有可能成为摧毁市场制度乃至全球经济的垄断力量；民族、国家、宗教间的对立，恐怖主义的猖獗则告诉我们，信息沟通速度的加快，并不能消除文化间的隔阂，坐在全球网络终端后面的，是互不理解的心。

很自然，我们希望天下朝着我们喜欢的方向发展，我们愿意作出努力，使这个天下更符合我们的愿望。但是我们更清楚地知道，“天下是天下人的天下”。只有我们的愿望符合所有其他人的愿望，我们的愿望才是“天下的”。因此，我们对天下的关注，不是一种以邻为壑的谋略，也不是一种帝国主义的心态，而应是一种博大的、宽容的爱。与此相应，如果中国能对这个世界有所影响的话，最有可能是通过文化的影响。与经济影响、政治影响、以至军事影响不同的地方在于，文化如果能有影响的话，对于接受文化影响的人来说，一定是一种福利的增进。所以诚如李慎之先生所言，中国的天下主义就是文化主义。

应当承认，谈论这样的话题其实还是刚刚开始。甚至在五年前，我们做梦也想不到要谈论“天下”。这种变化和中国的经济崛起、以及在世界格局中的地位变化有关。但是与我们的心理准备相比，这一变化来得相当突然，以致我们还没有资格直接进入主题，就像一个在物质上突然变富的人，心灵还没有丰富起来一样。我们不得不在讨论天下问题之前做一些准备工作。这些工作至少包括两个方面。一是认识别人，一是认识自己。

近代以来的中国知识分子一直是眼睛向外，但也许是由于民族救亡和社会革命的任务过于急切，他们对外国的了解过于功利主义，以致他们并不真正了解这个世界的其它部分。即使他们注视的西方，对于大多数知识分子来说，也只是被看作希腊传统的现代变型，而忽略了、甚至拒绝理解另一个对西方至关重要的文化源泉，希伯来传统。由于总是与西方较劲，大多数中国知识分子同样忽视了对其它非西方文明的了解。他们一般来说不懂伊斯兰文明，不懂印度文明，更不懂那些较小的文明。他们也不屑于了解这些文明。他们对这些文明的傲慢甚至不亚于某些西方人。

在另一方面，向外关怀必须要有自己的根基；一个经济上崛起的民族要有自己的道德基础。否则的话，一个民族所掌握的物质力量越大，它的破坏性也就越大。尽管在传统上，中国有“慎大”之说，但在今天，这种传统似乎已经失落了。很少有人去捡讨，中国的道德的增长是否与经济增长同步。而实际上，中国在道德上的灾难，决不亚于那些有形的、如长江洪水带来的灾难。中国既没有从她的传统中发展出新的道德规范，也没有成功地移植外国的文明，因此人们会担心，中国人是否能驾驭那突然涌流的巨大财富。而这恰恰是意识到中国的天下责任的知识分子所要努力改变的，即在充分吸纳外来文明优秀成分的前提下，重新认识中国悠久丰富的文化传统，尽自己的努力，摧发和培育中国新的文明。

为了上面讲的种种目的，我们决定编辑出版《天下论丛》（感谢王焱先生，是他提出了《天下论丛》的名字。）顾名思义，它就是一个纵论天下的地方。天下之大，海阔天空。我们可以有非常广阔的空间，从经济、政治、军事，到民族、国家、宗教。我们同时也很希望，就天下问题的“准备工作”进行讨论，即讨论其它文明究竟如何，以及中国的文化资源究竟如何。既然讨论天下，就要有胸怀。本论丛唯一的规则就是宽容；唯一不能宽容的就是破坏规则。我们期盼着不同学术领域的人进行对话，我们鼓励不同文化背景的人互相沟通，我们尊重所有不同的见解和主张。

由于天下的问题过于复杂，本论丛也许给不出什么明确的结论。但这并不重要。重要的是，我们开辟了一个学术论争的场所，我们开始了一个文化互动的过程。如果文明间的融合与整合不可避免，就必须借助于文化间的互动；如果一个全球文明的形成是解决天下问题的唯一方案，它也只能是文化互动的结果。虽然我们决不低估理性的力量，但只有把它置于更为强大的自然秩序之中，才能发挥应有的作用。因此，任何一个学者对自己理论的自信，都应转化为对文化互动秩序的尊重。只要我们遵循这样的规则，只要我们认真地推进《天下论丛》的编辑和出版，它就会给我们带来超越个人想象的、积极的文化结果。

1998年8月30日于北京朗家园

序言

中国文人有谈论“天下”的传统。但在近一百多年来，他们谈论得少了。他们关注的，不是“天下”，而是“国家”。这或许是因为，他们过去关心的“天下”，是以天下形式存在的国家（诚如梁漱溟先生所言），而近代以来其他文明的挑战使他们发现了“天外有天”；或许是因为，他们过去优哉游哉谈论天下的前提，是有一个国家作为屏障，近代以来，这个屏障被打破了，他们都忙着“救亡”，哪有工夫谈论天下。

然而今天，我们似乎有理由恢复这个古老的传统。这首先是因为，经过一百多年的努力，中国的救亡任务基本完成。尽管中国还没有成为第一等强国，但它至少没有灭亡之忧。这使中国的文人，有一些工夫看一看天下了。并且随着经济上的崛起，中国正在经历着一个从“小国”变成“大国”的过程。这不仅指实力上的，而且指心理上的。由于中国人口庞大，人均收入的增加必将使中国成为一个经济巨人。无论中国人自己是否意识到、是否愿意，中国的巨大的经济力量必将改变世界的政治、军事格局，也必将转换为广泛的文化影响。中国的事情注定具有天下意义。

第二个原因，是全球化。经过三十年的改革开放，中国再也不可能回到那种孤立于世界的状态中。今天在中国之外发生的事情，都有可能以意想不到的形式影响到中国的命运。中国人对东亚金融危机的关注，再清楚不过地表明了，中国的经济与世界其他部分一体化到了何等程度。即使那些看来与中国毫不相干的事情，只要涉及对国际规则的影响，中国就不得不发表自己的看法，因为中国迟早要面对经由这些事件形成的规则。最后，信息技术的革命，互联网络的开通，使世界又一次走到了战略性转折的关头。尽管我们还不能预测将会发生何种事情，但有一点是肯定的，即新的信息技术只能使中国更深地卷入世界事务之中。

后记

自2001年《为万世开太平》第二次印刷以后，世界上发生了不少大事，包括“9·11”事件、阿富汗战争、伊拉克战争，其中最重要的是中国的崛起。这些大事强化了本书的主题，即中国变成一个“大国”以后，将如何行事，而这引起了国内各界的讨论以及世界各国的关注。很显然，本书的主张是各种意见中的一种。并且我相信，这种意见对中国是重要的，世界也需要。

感谢中国发展出版社决定出版《为万世开太平》的增订版，借此之机，我增加了自2001年后写的相关文章，包括“新帝国主义、战略恐怖主义，还是天下主义”、“石油需求与国家行为”、“从儒学中发现永久和平之道”、“终结核达尔文主义”、“长城与科斯定理”和“谁让奥巴马孤掌难鸣”等较长篇的论述，也包括对各种事件的简短评论，如“能避免下一次吗”、“恐怖的经济影响”、“建立一个惩罚战争的世界”、“隔次报复”、“帝国宣言”、“战争凯恩斯主义”、“战争损益表”、“一件重要的‘小事”’、“勿替掠夺洗钱——中国如何对待流失海外的文物”和“帮助法国洗刷耻辱”等。此外，还有一篇由会议发言改定的文章，如“民族主义：定义，还是被定义”。一共增加了17篇文章，几乎占了全书篇幅的三分之一。这些文章在继续坚持天下主义取向的前提下，更贴近当今世界的现实，并且更多地思考走向世界永久和平的可行道路。

感谢中国发展出版社宋东坡认真而辛勤的编辑工作，也感谢陈威威老师和谭天歌为设计制作本书封面的努力。

来源于：中评网（http://www.china-review.com）

作者授权儒家中国网站发表

盛洪

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