熊十力新发现书札

作者：李菲（北京大学哲学系讲师，哲学博士）

来源：《原道》第24辑，陈明 朱汉民主编，东方出版社2014年出版

时间：孔子二五六八年岁次丁酉三月初七日庚申

          耶稣2017年4月3日

【整理按语】北京大学图书馆所藏熊十力日记，系熊氏弟子高赞非謄录稿。戛戛短简，未闻于世。该稿本线装一册，朱丝栏，白口，单鱼尾，四周双边，半叶九行，满行廿字左右不等，凡廿五叶，抄至廿四叶首行，余则空白。日记始于一九二七年一月六日，迄于同年二月六日。其中，一月廿六日至卅一日，熊氏因外出求医，未写日记。稿内涂抹、圈点及添加括弧，其墨迹较高氏所书尤浓，且补文、眉批及若干描润处皆为熊氏手迹。当是高氏缮毕后，呈其师审阅，再由熊氏予以勘正。自二月一日起，又杂以朱笔圈识，则熊氏检校或不止一过。书衣题有熊氏亲笔识语“此属赞非手抄原稿太模糊也 十力”，并钤盖“熊十力”三字篆书朱文印一方，首叶亦钤盖此印两方，可知该本应为熊氏自藏清稿。至于日记原稿，想因病中所作，模糊漶漫，不便省览，遂废弃未存。

一九二八年秋，高氏将历年所记闻诸其师之语，纂辑成帙，颜曰《尊闻录》。两年之后，张立民受熊氏嘱托，据高氏稿本，采摭校订，仍以《尊闻录》为名，刊布行世。该本于一九四七年编入《十力语要》卷四，略有参差。《尊闻录》高氏原稿本已佚，今检张氏校订本，计有八条源自熊氏日记。

此次整理，分段悉循原本，平抬挪抬亦遵其式，断句则大体沿袭熊氏句读，间有修正。括弧内文字，依熊氏行文习惯，应为夹注，而稿内另有双行夹注。为示区别，将双行夹注改为单行，保留括弧。通假字、异体字若无碍文意，迳予照录，不求一律。凡有校改，均于校记中注明，并参校《尊闻录》初刻铅印本，甄录重要异文。标题系整理者拟加。原本不乏书写潦草处，辨识匪易，虽反复比勘，疏误或仍不免，敬祈阅者指正。

二〇一三年十二月廿二日 李菲谨识于北京大学

顷阅铅印本《道学宣言》，封面有熊氏手迹“此严重立三作也”，内夹便笺一纸，写于一九二七年五月廿一日。连同日记所载致林志钧、容肇祖及某生诸函，计得熊氏佚札凡六通。

卅一日又识

吾之日记，专以表吾心情。有自负语，有自疚语，随感而发，畧无隐饰。神哉！神哉！心之万感而不可测度也。忽忆过去，忽滞现在，忽肊未来。一自负语，或一自疚语，其背后皆有无量恒河沙数感触，那能记得出来？                

十六年一月廿五日十力补书简端

十六年元月六日  旧历十五年十二月初三

余自昨春由北京移寓西郊万寿山大有庄坡上十三号，新年仍寓此间。同住者：友人桂林梁漱冥、弟子郯城高赞非、及漱冥门下诸子。

余向未为日记。昨因盗汗甚烈，极感身体衰弱，恐志愿不就，未及永年，则非一己、一国、一世之忧也。吾对中印两方学术思想，自信年来苦心，已窥见原本。但大端虽得，而条理万端，诸待深研发挥，内顾精力，实不胜任。唯期六十之年，得以整理胸中十分之四五，此愿便足，不敢贪高龄也。今年将满四十二，本古人强仕之候，尚在壮盛，然精力则异常亏损。此其故：一由天稟本弱；一由少不检点，[1]妄自损耗。吾之向学，乃在卅后。自向学至今，七八年间，用功过苦。近乃有漏髓之患，此为吾进学之大碍。吾又不善自养，任意发散。此次盗汗之烈，虽原因未易言，而其近因，则由为赵小坡发散太甚。赵，吾乡人也，有孤清之意，而过自暴弃，行年五十，一无所成。渠在京为审计院主事，四五年来，与吾未来往，元月二日忽来谈。十年旧雨，不胜感想。渠似有意回南作事。[2]余念今日人才缺乏，如小坡实不多得，因从午后二时许谈至日落。留宿，又谈至夜过半。谆谆勉以勿系念身家，当关心天下生民；并勿学孤清，当培养实行力量，与人为群；又诏以为学之方。翌晨，又取纸畧书以付之。及小坡去，而余遂苦不支矣。连日盗汗如雨，奄奄无生气。伏枕仰宇，恐长此不谨，将速化，而志愿一不得达也。因有意致谨于言行起居，颐养身心，故为日记以自检云。

是日也，大雪。早起，写长信与张海涛。所谈多猥杂事，亦有勉励海涛及责备燕大明语，[3]嫌繁不录。写信最耗气。黄存之劝病中宜勿写信，可谓爱我矣。然余每动念，即不易制。话不说，仍滞胸中，必宣洩始无事。此一向大病，不易猝改，故仍写此信。以后当徐图改此急躁之病也。

午后，宰平来。谈及吾之《唯识论》，不独澈底推翻护法，即安慧亦在所摈（渠云：藏文有安慧《释》，东人印出，并有一文介绍其大意。持校吾说，犹觉其麤）。又谓吾本《般若》骨髓而妙有建设，此是绝大本领。吾尝言：[4]俗所谓宇宙，只是立在执上。空其所执，即无宇宙。护法建立种子，以说明宇宙，[5]即已堕执。遣执云乎哉？故吾一切遮之也。[6]吾不敢宗唐贤而祖护法，唯宰平兄深许之也（宰平姓林，[7]名志钧，福建闽侯人）。[8]

元月七日  旧历十五年十二月初四

昨仍盗汗，似轻于前。

早起，答容肇祖函。容生，广东东莞人，北大卒业，今教于厦门大学。[9]    肇弟：急促之谏，直谅可风。只此是真学问，愿与老弟勉之。顾君书岂得尽如吾意？顾非可空持见地，以下评抉。须博征史料，则非吾所暇矣。[10]《唯识论》首章，[11]须从头另造，原稿可就甚少。吾七八年来精力，[12]萃此一书。在此欧化时代，唯物思潮汹涌之际，吾所为者，极不合时宜。然掉背孤行，以亢乎往古来今而无所悔，则吾志也。

元月八日 旧历十五年十二月初五

昨盗汗极微。

默省心极散乱，如一团烟雾，升沈起伏，纷乱无绪，主人翁久已失坠故也。此种纷乱，在睡眠中尤甚，以纷乱故，常呈似醒非醒之状，极其苦人，此即所谓失眠症也。大抵平日治心之工太疏，[13]而身体方面又甚亏损，则此病无可倖免。今后医治之方，除注意身体之摄养，而根本则在单提观照，勿使杂念得逞。杂念一起便照，不令随顺下去。才一随顺，便成难挽之势。只要观照常存，则杂念技俩便穷。明了其为不相干之扰乱，自不至将就。又常照则常有力，杂念原无隙可乘，自己力量松懈，杂念方起。此吾所历验不爽者也。

元月九日 旧历十五年十二月初六

昨盗汗又剧。昨晚思虑不止，故有此病也。

元月十日 旧历十五年十二月初七

昨盗汗较轻。

凡人能平情以勘彼我是非长短者，极不易。往往见人之非，较人之短，而不悟己之有非，不量己之有短。浮云蔽日，天地昏晦，可勿惧哉！

元月十一日 旧历十五年十二月初八

胸中有时若有千言万语，[14]急欲迸发。才把笔，则已呼唤不出。灵机鼓动，气力不足以申引条畅之故也。余之身体太差，只合优遊自适。[15]

凡人平时亦或自己印认不能无过。[16]及到应事接物，则又纯任好恶，而不肯自见其过，徒鄙人家不是。此小人所以怙恶不悛、剥丧灵明，而不可救也。吾自省有此病，吾之朋友患此病者复不少，思之极痛。

吾为燕大明损伤太过，细思此人毕竟是卑细之人。吾屡书，恺切开导之，提携之。彼乃无一毫发强刚毅之表示，犹不免于患得患失之情（来函似有儌余再为谋事之意，而又不明说出，足征其鄙细。若明说，犹无碍），真令吾伤怀也。大明，吾同里弟子。

昨盗汗又不轻也。

元月十二日 旧历十五年十二月初九

昨盗汗犹未减轻。

事不可意，人不可意，只有当下除遣。若稍令留滞，即藏怒蓄怨，而成为嗔痴习气，遂为后念生活种下恶根，[17]永不易拔。[18]人只是自己对于自己为造化主。可不惧哉！可不惧哉！[19]

说话到不自已时，[20]须猛省而立收敛住。纵是于人有益之话，但说到多时，则人不必能领受，[21]而自己耗气已甚。且恐养成好说话之习，将不必说、不应说、不可说之话，一切纵谈无忌。虽曰直率，终非涵养天和之道。而以此取轻、取侮、取忌、取厌、取疑于人，犹其末也。吾中此病甚深，悔而不改，何力量薄弱一至是哉！[22]

元月十三日 旧历十五年十二月初十

孤坐，忽念沔阳张难先一生。吾自卅后，始可谓艰苦卓绝。难先避虚荣，远势利，穷饿五十年，近乃为国民政府新人物。行藏虽异，岂贰志哉！吾三十前，但有一苦字，艰、卓、绝则未也，荏苒不自奋发故也。及三十已后，排纷难，忍艰厄，值可图之利而弃之。[23]念骨肉流寓至乡而含茹辛酸，寄妻儿外家而难为之所。孤怀落寞，强探力索于举世不尚之学，未尝稍事交遊，[24]以取媚时俗。凡此，皆持之慎密而不敢一旦堕者。前途辽阔，当慎旃哉！

昨未有盗汗，喜不可言。

与宰平函：前谈体用问题，略答如左。有不谛，后随更。

一、体用系从两方面说，而非用外别有恒常不变之体。

二、用从流行彰明。体从存在彰明。[25]即流行即存在。

三、用显分殊，即各具全体。体显连属，即统一全体（有情各各之生命，互相连属，而实非可截然离析，故仍为统一之全体。非体如茎如水、用如枝如波之谓也）。

四、用则幻化（才生即灭故），体则真实（如之不动故）。

第二项中，存在二字，易主宰更好。执实主宰，故破。若不执，还得言主宰。常乐我净之我，非主宰义耶？有主宰故，生命非机械，而唯物之论破；有主宰故，[26]人生非空洞，而生命独立之义成。然复须知：此言主宰，是已经破执之主宰。若未经破执之主宰，则正赖唯物论攻之，曾何足超出唯物论而为真理之归耶？此非全盘了解《般若》者，不足语此。

刹那不住，是事实。恒常，是存在理论上，非事实。

元月十四日 旧历十五年十二月十一

昨又盗汗，想因用思过度。

从前言本体者，皆误执着于现实界外别有恒常之实物。此缘日常执物之见，迻用到此。现代哲学家多不印认于现象外别有恒常之实物为本体，[27]此意固是，然不悟体之意义只是主宰义。若只认流行，不悟流行中有主宰，宇宙便是顽物，人生便是空洞。主宰于何见？即在吾心之不自私时见之。心是流行，心之不自私即是主宰。

连日大雪。今午膳后走雪，与某生谈及世间秽事。比自觉非是，乃默诵佛号。然悔过不真切，诵佛亦一向不真切。业障甚深，如何？如何？

元月十五日 旧历十五年十二月十二

昨盗汗又不轻，亦用思过度之故耶？

自省日在杂染习气中讨生活，起念转身，都不由灵明作主。偶一唤省，不久又颠倒去。[28]

燕大明只是无气力人，谓其鄙细似太过。少时亦有慧根，及今尚可与谈，惜其人气力不足耳。然气力不振，则已流入鄙细一路，求高尚不得也。

说话便动气，此是伤生之道。大抵脑筋受损，即足以影响于心理，使之失其调和，而易兴恼怒。盖心理作用，本凭藉脑髓作用而起故也。然医治之方，虽不能不注重身体方面之摄养，而心理方面之操存工夫，实为起死回生之不二法门。心力提得起、放得下，即是生力展得开、贯得满。何忧乎脑髓之不复原哉？自今宜在心地切实用功。

漱冥能忍言，是吾大不及处。

关于本体之解说，前日所记，实未见到恰好处，并可谓离题甚远。昨夕今辰，乃真有悟入处。元来只此体但不可说，《般若》一向遮诠。妙极！妙极！有宗号为即用显体，实则有将生灭不生灭打成两片之嫌。世俗不许有本体者，直将宇宙看作一副机械。或则认流转为实体，亦是飘顽无主，与机械论同一见地。若此，人生全无根据，无活气，抑可大哀。早膳后，与漱冥谈此意。惜精力不佳，未能详细写出。俟作《唯识论》之《法性篇》，当明此恉也。

今人不能读《般若》。因其所破斥者，即当时外道小宗学说。其间所有名相及论辩，本为过去两千年之死符号，今人那看得合眼？不知符号虽死，而符号所代表者历古犹是新生。唯有慧者能遇之耳。

李石岑寄赠其近著《人生哲学》一大册。畧翻一过，极感不快。不审何故如是轻言著述！石岑亦吾朋友中极爽快者。吾于其人有相当之敬爱，其学则吾末如之何。

又谓漱冥云：元来只有此体，而绝对不容言拟。用无自体，而有可说。但不见体而说用，其说便糟。此是吾十二分见到、信到之语。

晚膳后，忽念护法谈体用，毕竟是糢糊。在其文言之散见处，何尝不道用无自性？何尝不欲显此体？而我谓彼糢糊者，则通其学说之系统观之。彼固于用上有建立也。在用上既有建立，其结论必将用与体作较论。故三性中，除徧计是无，而依他幻有、圆成实有，两相对较。即是一方生灭，一方不生灭；一方变，一方不变；一方幻化，一方真实。如何于生灭、变、幻化之用外，而别有不生灭、不变、真实之体？如何从不生灭、不变、真实之体，而到生灭、变、幻化之用？真令人不可捉摸。只因他在用上有建立，结论不能不将用与体作较论。而体用遂打成两片，转令人徒可议拟其用相，而无以明其体矣。吾近著《唯识论》，谈用，则取消因果能所，而假说功能，以明宇宙之为幻化（即不承认有实宇宙）。质言之，即明幻现而不观静象（功能即是一屈一申之全体，非离屈申别有功能。屈申者，幻现也。[29]依屈假立色法，依申假立心法，而实无色心。见有色心，则是静象。若了屈申幻现，则实无有静象可名宇宙）。功能一词系虚用，而非表物之词。如此，则用上无所建立。明用无自体，而当下有其不空者存，自可理会。说体不生灭、不变、真实，遮执生灭、变、幻化者为体故也注意遮执二字。非谓于生灭、变、幻化之用外，别有不生灭、不变、真实之体也。若不作两相较论之词，体之义亦自可会。日来因盗汗，精力大减，不能达意。恐忘却，姑记其大意于此，异日当以示宰平兄。引起吾对此问题加以万分诚挚之注意者，吾宰兄也。

漱冥于吾病似未注意，今日促其询医。大抵无病人不解病人之困。

元月十六日 旧历十五年十二月十三

昨又盗汗不轻。吾漏髓之病，自民国五年始发。大抵每月至多四五次，[30]少则二三次，而月三次者其常，每发必在五更。凡日间说话多必发；坐久不起必发；用思稍过必发。尤以夜间完全不宜用思或说话，否则无倖免者。自今年阳历元月六日以来，忽发现盗汗之病，其发也亦在五更。胸前肺部及下部，如流水然。发而始醒，汗多则觉心慌，轻则否。然漏髓有次数，此则日日有之，深以为苦。计自初发至今，已十一日。中间止有一日，睡前食鸡子、牛肉半斤，其夜未燃灯，并力禁思想，乃完全未发也。然吾犹得支持者，则犹赖食龟鹿二仙胶，每日早起食五片（系六元一盒者）。若无此，则汗发必更多。今欲改为早食三片、夜食二片，看何如？穷人负病，真不了局。吾止欲明春书成，好休息一年（自发汗来，漏髓病未发）。

忆十二年，吾在北京，居沙滩北京大学第一院附近。旧历二月初八日，宰平约漱冥与吾三人，赴西直门外极乐寺，讨论体用问题，竟日无结束。今乃有圆到之解决矣。道理之难穷如是！

道理见得十分彻透，开口必字字准的。吾往者于体用义，何尝无所见？只有些子未穿过。今日透此些子隔碍，乃觉与从前所见，截然不同天地。[31]凡不辨毫厘千里，而曰此理是吾固有，则未免将穷理看得太易。

今人不曾认自己杂染，好似自家心地总是昭昭灵灵。吾实不敢自瞒，吾胸中确是污秽者其常、昭灵者其暂。吾不信别人比我净。以迹言，则吾不在名利途中，而在名利迳外。所穷所见，总算神解超物。谁人能不承认我此语？然而我只自家明白，胸中元是污秽者其常、昭灵者其暂。吾何敢自欺？吾谁欺？欺天乎？我且如此，人之贤于我者，虽不敢概以我例之，要未至菩萨境地，其贤我者当亦有限耳。况其等我、或不及我者乎？人生真是古怪！

关于体用问题，宰平函问：是否流行（亦云表现）虽有等殊，存在只是一体？吾报之云：流行虽有等殊，存在只是一体。但此云一体，乃互相连属之一体，非一合相之一体。《金刚经》言如来非一合相，[32]此可为证。

元月十七日 旧历十五年十二月十四

连日大雪，今乃晴。此次之雪，北京历年所未有也。

昨未有盗汗。

吾侪自见为无过，此是昏懂。吾侪自认为有过，而不在日常动静语默间留心体察克治，此亦是昏懂。

灯下静坐，隐隐若自烛生平。悔尤从集，有无限凄怆之感，直是千言万语不足形容。转瞬心气浮动，[33]此境已逝，亦追索不得。[34]

思余年来，赖天之眷佑，家中骨肉安全。又孑身在外，赖朋友之内外将护（如漱冥、宰平、真如三人），得以安闲著述，不可谓非过分之福。余犹时感困穷，思之惶愧。世上不得了亿万倍于我者，[35]如恒河沙数，吾何尝念之哉？

余作书，一义一字不敢苟。祗此片心，仗  佛加被，仗  佛证明。

思平情则见己过，动气便觉人非。

元月十八日 旧历十二月十五

因作书故，每日精神不给，大有不能写日记之势。胸中纵有一点意思、或一种感触，欲随时记出，而神气散漫，则不能措一词。

元月十九日 旧历十五年十二月十六

昨又微汗，胸部亦有。此病何时得却耶？

此土先哲所论之心，唯是虚灵不昧之心，而忽于其知觉运动之心。此知觉运动之心，在原理上说，未始非虚灵不昧之全体所显发。但有时狥躯壳而动，则成乎“物交物”矣。[36]今心理学所论之心，即认此“物交物”者以为心，所以二者没有会合处。

元月二十日 旧历十五年十二月十七

昨又盗汗，略如前状。

大雪后，北风又烈，冷不可耐。

凡人能缘虑其所不接之境，能感触其与一己利害无关之事，量乃宏，慧乃大，生命乃丰富（前与某生书中语）。

元月廿一日 旧历十五年十二月十八

昨盗汗，比前略重。今上午不便用思矣。潘生从理赠帕勒托一瓶，云治神经衰弱病，今日试服。吾自觉神经更衰，年来夜无佳寐，睡中脑筋奇乱，苦不堪言。又多年患腰涨，立不可十分钟。稍立久，则腰不能堪，头亦闷重，足亦若将麻木矣。忆十二年暑假回南，有一医视余脉，谓将不久于世，而不知余早已如此衰弱。余固犹能用深沉之思，作精纯之文，此岂非天下之至怪至怪者耶？

元月廿二日 旧历十五年十二月十九

昨初服帕勒托，未有盗汗。今日作文一段。

元月廿三日 旧历十五年十二月廿日

昨又盗汗。想因昨夜未休息好，故药力无効耶？

极广大人，有一时一事琐细；极卑屑人，有一时一事雄壮；极宽宏人，有一时一事狭隘；极褊窄人，有一时一事浑容。所以观人必从其完整之人格而窥之，不可在细节处校量。

大凡受当代群众推服之人，其人纵自负不卑屑，而其去卑屑也定不远矣。所以者何？凡受群众推服者，其人必具两种条件：一、其人之品性或知识技能，必高出其时代之群众一步或数十步。不如是，则群众不推服之也。二、其人之品性与知识技能，只可高出其时代之群众一步或数十步。倘高过百步以外，则群众决无从望见之，更从何得其推服耶？群众，极卑屑者也。受群众之推服者，已与卑屑者伍，欲高明广大，奚可得乎？

元月廿四日 旧历十五年十二月廿一

昨又盗汗。睡眠中，脑筋最昏乱，以后应申切戒燃灯。

刘念僧来（念僧，四川涪陵人，现教于天津南开中学），云看船山《周易内外传》，不解。吾语之曰：船山只是推穷人事物理之变，而归纳于“不疾而速，不行而至”之神。[37]渠闻之，似犹不了。

病中用不著一毫怕死心。志愿之得就与否，付之天然，而我无与焉。以志愿为可尚，而蕲其必达，即志愿亦是己私。己私重则胆弱，而不足以胜死生利害之变，可不自克乎哉！

元月二十五日  旧历十五年十二月廿二

昨又发现漏髓之病，不曾盗汗。余自元月六日（阳历）至今，每日五更盗汗，胸部、下部皆有，以至人事衰耗，奄奄无生气。此病实甚于漏髓百数十倍，漏髓可不常发，此则常发故也。自盗汗以来，漏髓之病不发，今日乃发。大约此后可复平日状态，则余可高枕无忧。唯注意少说话、少动气、少为过度之思，余之年寿总不至短促，余之心事总可发挥，此非余一人之幸也。

只扫清自家心地，莫管别人是非。

凡人有无好名好胜、沽誉媚俗之隐，须在不与物接时，自勘得明，自站得稳。人未成佛，只要大端上的确不为俗移，虽言动威仪间不能无失，要不足病。若大端已失，而检点于言动威仪之末节，其人终不足与言洗心涤虑。吾自卅五以后，壹意求自明自悟，而同时发心为无量众生求明求悟。虽不敢曰十分真切，要其屏浮华而修之幽独，[38]则吾之寸衷自知而自懔之已耳。

吾自卅五岁，发一誓愿：不为无聊之著述，不发无聊之广告（今人有文字或讲演，喜在报章发表或铺张，吾谓之发广告）。

二月一日 旧历十五年十二月廿九

入城寻医，凡六日，未有日记。昨下午回寓。

答容肇祖：  贵校週刊，可复寄乎？亦有趣也。吾平生痛恶痛贱古文家。韩愈之徒，吾视之一小狗耳。然于王介甫，则爱之重之（吾于王氏多契。辅嗣之于《易》《老》、仲任之《论衡》、[39]船山之学、阳明之学，吾皆有摄取焉。余，佛氏之徒也，而不拘于一家言者也）。来书举其三不足语（天变不足畏，人言不足恤，祖宗不足法），为治学根本精神。伟哉言乎！[40]吾自少至今，守此不渝，[41]不谓吾弟竟有同情。吾二人之相契，岂偶然哉？惜也，弟于吾学不必同。然宇宙本自万殊，学业不能一致。苟心同志同，则不齐而齐矣。

吾自信立乎其大，只为恃己凌物，反陷于许多小态。

吾以性急，不能平情审事，错怪许多人。

锡予浑含之度，令人羡慕，漱冥不及也。漱冥沈默而光昌不足，吾尝谓其有慧、复有烦恼。宰平兄庶几温良恭俭让矣。

二月二日 旧历正月初一

昨又盗汗。

人谓我孤冷。我以为，人不孤冷到极度，不堪与世谐和。[42]

二月三日 旧历正月初二

昨又盗汗。

毁誉之接乎耳，轻亵之来乎前，一切以无意遇之，不容起丝毫计较。才一动心，便已亡己逐物而不自在。

植物与下等动物有无生命（此云生命者，畧当于宗教家所谓灵魂）？此为吾人不易决之问题。依据佛家而言生命，则一切有情之生命，各各亘古独立。[43]若尔，许植物与下等动物有生命者，[44]则复生现象便不易解释（复生者，谓如某种生物，若切断其体为数段，每段皆成一独立之生机体，此名复生）。何者？一物之生命既是独立，[45]则将其机体割去一部时，其所割去之部，应不得自成一生机体。[46]以每一物之生命，必不随机体割裂而分化故。设云无量生命徧满宇宙，当将某物之机体割去一部，即时另有生命附著其间，故仍别成一生机体者。此则视生命之发现过于忽然，诚难印许。佛家虽不许植物有生命，然其谓胎、卵、湿、化四生皆为有情，[47]则未尝不许下等动物有生命也。果许下等动物有生命，则下等动物中有复生现象，将如何解释耶？吾尝为此问题，摇荡不安，几令吾对于佛家之信仰完全失其所据。[48]旋问宰平。宰平则谓：新生、复生（新生谓如结胎而生者），同是忽然。吾人于新生，不谓无生命，乃致疑于复生之不当另有生命，何哉？[49]余曰：忽然者，神也。神也者，谓生之不测也。复何致疑于其间哉？顷之，复觉植物与下等动物有生命，总不应理。终乃遊心于虚，恍然有悟曰：吾人若迷信唯物，而否定生命；或迷信宇宙只惟一之大生力，吾与一切生物皆从其偶尔分化而有。如是者，则亦无辩。若悟唯物之论不足以解释吾人之生活现象，抑且离吾人自足之生活事实而向外求共同之生源，为不合理而且无据，则必印许吾与一切有情之生命实为各各独立，而皆法尔本有。窃以为，生物者，本生命表现之资具。然不能以生物之初现，即视为生命之初现。大抵生命之出现于生物界，非一跃而至，亦须经过相当之准备。原生命从无始时，欲揽器界之一部分为扶尘，[50]则必先散佈其力，以运用器界之物尘而现起生物（故生物之有生机，即是生命之力所周流也。不然，亦无以成其为生物）。但在生物初级（如植物及下等动物），则生命尚未亲揽之以为扶尘。故此等生物，不具生命。至高等动物与人类发现之期，盖即生命亲揽为扶尘之期。易言之，即生命出现于生物界之期。[51]然生命亦复以此而为物尘化，失其圆满自在之本性矣。此说固出于吾之信念，然要为理之所可信。世之不信吾所谓生命者，则亦不过另有其他之迷信耳。安见人之或是而吾独非哉？

二月四日 旧历正月初三

昨夜服阿胶四片，盗汗较轻。

董生问：人体中多数细胞，各有生命否？余言：细胞只是物尘具有生机者，不可许其各有独立之生命（细胞之有生机，固是生命之力所周流，而细胞不即具有独立之生命）。

宜黄欧阳竟无先生，因九江桂柏华，皈依杨仁山居士。而崛起研穷法相唯识，绍千载绝学，可谓伟矣！先生之学，盖直接窥基、护法，尚无系统之著作，但有序文若干篇。《瑜伽师地论序》，[52]则其平生精力所萃也（自此序发表后，其学未尝有变）。此外，有《唯识抉择谈》一篇，为讲演之作。吾尝谓此篇堪称为护法学之总序，盖犹本《瑜伽师地论序》之见解而申明之已耳。先生言学，主多闻薰习。其治经论，能钩稽隐微，抉发大义，然终不免翻弄名相。要其气魄宏大，有振引绝学之功，不可朽也。余于民国十年中秋，往谒先生于金陵内学院，遂留至翌年初冬始去。其时得以闲暇，专心所学，饫领先生绪论。然卒以己意不必同于先生，故终不归依先生门下。而仍自执弟子礼，则念先生恢宏法绪，而不得不尽敬仰之忱也。余未见先生之前，尝投书请示轮迴问题。先生答书，援据典籍，盖经师博学之词，颇违鄙意。及亲依法座，则见先生教人，一以读书为务。不知此理如何可拘在死名相中求？须令学者向自家经验之广大世界，自用耳目心思之力，会有入处。偏重读书，将令耳目心思悉为死名相所锢蔽隔碍。以此为学，虽宏博，毕竟不入真理。吾非敢轻议先生，在先生固诚有得力于闻薰者，但恐末流滋弊耳。

余以未皈依先生之故，致先生门弟子某，以无聊之猜度，妄兴攻诋。[53]昨有人来道其事云。

余居金陵内学院，得友丹阳吕秋逸名澂、黄梅汤锡予名用彤、东川聂耦庚、合浦陈真如名铭枢，一字证如。醴陵李石岑，[54]亦于此时订交。吾初极不悦于石岑，后见其人直爽。

二月五日 旧历正月初四

是日，为吾揽揆之辰，刚满四十二岁。早起，默想  

先父母慈容，并长兄、二姊、五弟、六弟遗颜，都在若明若昧中。

昨未有盗汗，大佳。

刘念僧问：声生论师，说声从缘生已，便是常住。此何所据？余言：以今日留声机验之，声生家言，似有证明。[55]然格以大乘之义，则声非常住，[56]只是刹那刹那，生灭相续（此声于第一刹那，[57]生已便灭。第二刹那，[58]有似前声，相续而起，刹那刹那皆尔[59]）。俗不了此，乃计为常。[60]故声生说毕竟不符正理。[61]

二月六日 旧历正月初五

昨又盗汗，想因用思未休之故。

自省念动容易沾滞。[62]或发一问题，不得解决，即留滞胸中，左右思维，旁求之事事物物，冀得其征。然理之至者，非可离于事物而求之，更非可泥于事物而求之。人但知不可离事物而求理，恶知其不可泥事物而求理哉！吾尝因一疑问，多端推征，往复不决，心力渐疲，而遊思杂虑乘之以起。然有时神悟焕发，不虑而得；亦有推征既倦，不容不休，久之措心于无，忽尔便获；更有初机所遇，本无差谬，后渐推求，转生迷惑，旋因息虑，偶契初机。总之，穷理所病，唯一泥字，泥则神累而解不启。泥者，全由吾人在现实生活方面所有知识，[63]已于无形而深远之途径中，组成复杂之活动体系，为最便于现实生活之工具。此工具操之已熟，故于不可应用之处，亦阴用之而不觉。此所以成乎泥而为真理之贼也。[64]

校勘记