论读经四篇

作者：吴笑非

来源 ：“ 同济复兴古典书院”微信公众号

时间：孔子二五六七年岁次丙申五月廿三日庚辰

           耶稣2016年6月27日

讀經解經教育實施方略

經禮堂

讀經解經教育實施方略

一、學生如何讀經解經。

1、泛讀十三經白文。無需理解，無需講解，無年齡限制，未能完成閱讀的成人亦應補課。十三經讀過，然後讀漢唐宋明諸儒著作，或諸子百家言，然後讀通鑒綱目、史漢之類，然後讀西番若泰西諸子言可也。

五經乃先王法度，諸子皆一家之言。讀五經而知景仰，讀諸子則好議論，蒙童氣象，當與何者？如讀孟子者，不知桓文之烈，先道羞稱五霸，其如春秋何？讀莊子者，未堪恬淡虛無，先說六經糟魄，其如道術何？故以性理言之，非但諸子在後，便是儒家亦不過諸子一端，不可與先王法典侔也。然則先乎論語者，亦不過取其易讀而已，至於泛讀經書，則雖佶屈聱牙何妨？且最難讀者，卻非佶屈聱牙之類，乃是儀禮、周禮、公穀，讀之無難，而不知所云，末由也已者也。故學者不讀五經，但讀諸子，往往以為熟讀可以自解，卮言可以攝生，此諸子之畏也。

2、解經教師說書，即王虛中先生的“七嵗便可説書”。蒙童背誦前，教師必須分清句讀，用口語解釋字義，“須極粗淺”。

說書是要孩童親近經典，同時識字學詞，一般教師，找本雅正的注本便可完成。注意解詞也不要像背字典一般，要善於用本地方言俗語來說，因為現代漢語的書面辭藻並不比古文好懂。經文大義能說說可以，不說也罷。

3、掌握本經古注。方法：自學古注，有疑則問。

如果推崇宋學，則四書為公共課，五經擇一為本經，這個根據教師能力及學生性情。如果推崇漢學，則以家法為核心，以本經為中心即可。學生應自學，應當致力於一門家法，即便志在通五經，整齊百家，也要一經一經學通，一家一家理解。今學之弊在，好說博學，而不講次第。博學就成了把歷代注本羅列一遍，名曰兼收，其實自注罷了。一經不通，一家不明，論文雖然寫得，但終究不是通經的胸次，也就不會有通經的自信與擔當。讀古注需要經師，本地沒有，可以就學，不能，則網上請教亦可。

4、覆說本經。凡讀經學生，十五以上或聰慧者，定期向教師複述經文及注文大概。

有朋友認為這是自我表現，答曰：在教師面前完成任務是否是表現，尚可考究。但學生不在覆說上表現，難道你不知道的場合就不會自我表現了嗎？且教然後知困，學生覆說前，總以為講經是極簡單的事，喜歡在隻言片語上給老師挑錯，只有自己去講，才知師道之難，才知通經與雅慧之別。故覆說者，為其自知而已。另，讀經學生雖日事讀經，私下里卻很少切磋學問，這是因為他們還不曾把經典、思考、言語、生活聯繫起來。

5、點校古注本。這是為先賢從事。

6、輾轉相授。

學生覆說，也是為了將來為學弟們解答疑問。讀經學校必須鼓勵學生思考經典，提出問題。但年幼者往往不知提問是什麼，教師不可打擊積極性，又不可以鼓勵無端崖的濫問，所以必須由先進學生代為解答。這也是好學者的榮譽和應有的人生狀態。

二、解經教師的最低要求

1、十三經或漢魏古注，或宋明注本讀過。

2、本經家法明晰，本家古注及重要著作上用過心。

3、文言寫作無礙。

三、五經四書及不同家法解經之次第

【此處只為分辨雅俗，不詳細展開】

1、理學（道學、朱子學），此學重在格物，在踐履，四書為本，五經各專本經，而務求博學，小學、家禮，則當拳拳奉行，近思、語類，凡先賢言語，力當反復玩味，貫通於心。春秋、綱目，昔之先賢取義焉，亦必砥礪忠貞於此。學者先習小學、近思錄或性理字訓、家禮，通四書章句，然後致力本經。

2、心學，此學無論陸王，貴在立本，本立則無往非道。然所本者心契，所往者衆見，心學之得失，在其所往耳。所往不謬於五經四書，無愧於程朱之理，則本正也。所往不知所云，惑於異端，是習心未破耳。學者當先業理學，在先生指點下把握異同為宜。

3、……

四、求學指南

經禮堂答讀經方法群問

我建議如果可能在家讀書

這可以作為一個過渡階段

我遇到的相對成功的例子也以在家教育為多

孩子大概十五到二十歲，可以在家自學，鍛煉自學能力。

心智成熟以後，可以自行或由父母設定一個發展方向，然後專攻。如果搞經學，那就找有師承的老師。如果不是搞經學，那就要在技術方面有所專長，IT、CG，或者任何家長可以找到門道將來謀生的，都可以，要集中下功夫學到手，解決基本的生存技能。如果認為需要進入體制，就突擊高考或到外國高校考取文憑。

因為成年了，行過冠禮了，當然就要解決生存問題，將來還要成家立業，技術教育就是必須的。

如果打算獻身經學，那閱讀量，古文獻整理，等等就是重點。

如果是子承父業接手企業，成年後就可以下基層安排工作了，要吃點苦，養成勞動習慣，體恤員工。古之元子尚且如此，況今之子弟。

打算自己在家搞學問的，要選個專題，集中精力突破。做好一個題目，才懂得如何做題目。

不是太小的孩子，我覺得就是通讀十三經，每篇讀過可以挑選幾句自己喜歡的背過并弄清大概意思。通讀是要有整體觀念，閱讀量太小對中國的理解也是偏頗的。選幾句背過并理解，是希望他對古文辭有欣悅之感，并提示讀經是要去理解的。不要多背，因為將來會忘掉的。

然後要有一定的百科知識

沒有百科知識，他會對社會產生隔膜，會與時代脫節，會和同齡人難以交流，且面對同齡人會有自卑感。

如果要求背誦，會因為壓力而厭倦

如果不要求背誦，只是讓他閱讀，一開始讀一兩本書是需要壓力的，但比背誦要小的。

畢竟要求只是比如禮記的一篇，找出幾個自己覺得文通字順的句子理解一下，並不困難。

小小孩，識字，背點韻文還是可以的

一開始讀不會有什麼問題的，你只需要問他喜歡那句，然後講解了就是了。

比如禮記，一篇讓他選兩句，一本書讀過，就有將近百句，其實也不少了。但他知道了有禮記這本書，有這些篇章。就比只背誦過四書要開闊了。

小小孩，與其把功夫用在小小孩身上，不如用在自己身上。你應當是教他幾個簡單的字或一首詩，然後讓他自己在一邊玩，這樣你可以安心讀書，也讓他知道讀書是你的生活方式。過段時間在檢查一下是否記住即可。

對孩子不要管太多，不要管太具體，要立規矩，然後提醒他守規矩，和思考如何自己解決問題，而不是什麼事都去指導。

教育的目的是讓孩子從小知道，自己要做君子，要做個有用的人。等他成年的時候，要有足夠自信的閱讀能力、學習能力，并開始學習并掌握一技之長，可以充滿自信地規劃自己的人生。

所謂有者不宜有也。今日曰中文經典，不過是經典已失去了經典之體用罷了。所以真正經典的時代，都是教人老老實實做人，老老實實做事，而不是沉溺經典的。

在科舉時代，以經典制藝，和求學於經書，以及以經書為文章之道，是有嚴格區分的，從不混為一談。那個時代為人樂道的成就要麼是正色立於朝，要麼是為士林模範，要麼是行孝處事得宜，要麼是心底明朗。而兩腳書櫥只有被嘲笑的分。

制藝是指科舉的專門之學。制藝與經學辯論或踐行一般沒關係，與時尚有關，就如高考有流行題目一樣。當年也有高考題海，叫做時文、選文。有名師，叫做選家。

西方不讀經是他自己文明衰敗，衰敗到連移民都不能同化。現在尚能支撐的，不過是政治正確和經濟上尚存的優勢罷了。

學中國經典，是因為有些問題現代模式解決不了

經典的用處是將來重樹人類秩序。至於個人修身，則遵紀守法，入鄉隨俗，童叟無欺就夠了。

西方問題，就在於割裂古今，我倒很希望有一場西方的文藝復興，讀經運動呢。

當然我沒柯先生那麼高要求。如果是法國，我希望回歸François Quesnay

明朝是同化很強的

但一般是保留本俗，但認同中國

他們會延續祖先及祖先的傳統，但會盡量服從中國的禮法，認同天子，如回民和猶太人。

經禮堂答讀經者

1、您需不需要理解？不要遮掩，理解是人的天性，您的孩子從小會問為什麼，您同樣會問。讀書時習慣性地去試圖理解，就是人之良能。天性、良能就是，哪怕你時時告誡自己不要理解不要解釋，您腦子裡也會時時蹦出個這句不就是這個意思嘛之類的閃念，您的孩子哪怕從小告訴他不用理解，也會偶爾詢問經文的含義或者自己到書店找白話翻譯，甚至偶爾也引經據典，仿佛冥冥中有所會心。這種會心被某些人說成是熟讀自解，其實不是。您的閃念也跳不出您自身的境界。除了作為本能并顯示聰慧之外，別無意義。讀經的目的是博學慎思明辨，而不是感情流露。

2、這種理解的企圖有害？是良能您壓抑也沒用，但如果您不懂得引導，卻可能摻雜習心。許多人因此要您放棄理解，拒絕思考，其實是揚湯止沸，而且您永遠學不到如何引導，這本身就會產生氣質偏差。所以，您需要傾聽內心的召喚，有勇氣并有毅力經歷一段探索和試錯的過程，并最終完成一個無愧於經典的理解。不走這條路或沒走完，都是有害的。但既然您已經知道經典，還讀了經典，那無論您如何逃避，這條路您已經踏上，就只有走完了。畢竟，您的母語是聖人的語言。

3、如何減少探索中的歧路？那就必須閱讀古注。如果您沒有特別的經學使命感，讀朱子《四書章句集註》、《北溪字義》就可以了。如果您覺得困難，多讀幾遍也理解不了，可以讀張居正《四書直解》，多讀幾遍不可能讀不懂。或者您的困難不在語言，而在思想體系，那麼《北溪字義》，甚至蒙學版的《性理字訓》可以幫助您。如果您意猶未盡，《近思錄》也很重要。如果連《四書直解》都讀不懂，那是您功夫不夠，付出精力不夠，可以先熟悉《性理字訓》，然後花些時間調整自己的狀態。

4、如果您需要修養，請學習屠義英《童子禮》、朱子《家禮》、黃佐《泰泉鄉禮》。如果這些沒通讀過，不要學打坐，不要浪費青春。如果您問修養的基礎是什麼，那就是遵紀守法，尊重公共秩序，尊重他人習俗，經商遵循商業慣例，對得起家人朋友，做事謙虛穩重，最後，該讀的書要讀。別的不要想太多，想多了反而妨礙您修養的落實。

5、為什麼讀古注。讀古注是要您養成理解他人的習慣和能力，沒有這個能力，您更不可能理解聖人。沒有這個能力，自己身邊人的心意您也會習慣性忽略，那仁義又從何談起呢？讀古注，就是要懂得在前人面前謙遜。許多人不敢對聖人狂妄，卻對聖人身後的聖人們不屑一顧，這樣的人又如何與人交往呢？又如何能有長進，能為長者呢？讀古注，就是要放棄自以為是。關鍵在於，在自己的直覺與聖賢解釋相左的地方，要思考先賢何以如此理解，其中理路是什麼。唯有如此，人才能學到東西，才能有所長進。今天為先賢打開，明天才不會在同輩人中故步自封。

經禮堂答疑二則

學經典需要背誦嗎？

答：不需要。但您可以把自己認為重要的內容，包括經文、傳文，以及先賢注文，一起理解并背過。也許究竟什麼對您更重要，會隨著您的學習和經歷而不斷變化，為了精簡起見，您自然會漸漸忘記一些曾經記住但現在不那麼重要的內容，并尋找和記憶新的內容，這是正常的學習過程，也是大腦對內容的篩選。您無需違背這個規律。如果背誦太多，又患得患失，反而會影響您的學習，甚至修養。且出色的少年今天也不過背誦三十萬字，還要時時復習唯恐失之。而這僅僅是左傳的文字量，相對於十三經，相對於重要性不亞於經典的註疏內容，簡直微不足道。您更應該作的是明確大義，熟悉文字，熟悉必要的訓詁、名物、制度、沿革。由於文字量大，最好存到手機裡隨時搜索。

小孩子如果說理解不了經文，可以姑且去背，但仍當讓他泛讀十三經，按照他對文字的興趣自行選擇背誦的章句。同時家長或老師應講解他所選擇的內容。

閱讀經典需要大量朗讀及重複嗎？

答：不需要。大凡經典（泛指各類重要作品），歷代有許多注本。泛讀之後，就當看注本。如果時間緊，第一遍就在注本幫助下粗略理解，也無不可。如果學有餘力，可以整理先賢注本，既是加深印象，同時可以看到古人的關注點所在，還可以為先賢繼絕學，至少可以給自己增添幾個可檢索的文檔，以便時時受用。

學經典的目的，漢學強調行禮，宋學強調變化氣質，都是踐履之學，非記誦之術。且中國也從未認為特定的發音具有不可思議的療效，學經典就要遵照經典的意圖和師法。古人雖被認為記誦甚強，但主要是應試。且科舉考試也不考記誦，是考為聖賢闡發，以及策論。先賢著書，也都是找幾個善本參照的，鮮有憑記憶下筆的。

责任编辑：姚远