儒学文化的核心价值观——仁

演讲者：曾国祥（国家税务总局科研所原所长）

来源：中国青年网

时间：孔子二五六八年岁次丁酉三月廿八日辛巳

           2017年4月24日

本文为国家税务总局科研所原所长曾国祥在《北京曾子文化研究会儒学文化大讲堂》上的主题演讲

中华优秀传统文化以儒学文化为主体，同时兼容了佛教和道教文化。儒学文化简称孔孟之道。儒学文化的奠基人是春秋时期的孔子，后世尊称为至圣先师。承前启后者是孔子的得意弟子曾子，后世尊称为宗圣。发扬光大者是孟子，后世尊称为亚圣。

儒学文化博大精深，其核心价值观是仁。今天围绕儒学文化的核心价值观-----仁，准备从四个方面来论述，什么是仁，什么是人性和人心，什么是仁德，如何才能成仁，如何践行仁等，谈谈自己的学习和研究体会，分别讲四个问题。

一、仁者人也

儒学文化的核心价值观是仁，所以儒学又可以简称为仁学，仁学就是人学，讲的是为人处世、待人接物的道理。那么，什么是仁呢？孟子说：“仁也者，人也。合而言之，道也。”（《孟子》卷十四·尽心下）所谓仁，就是人啊。仁和人的意思合起来说，就是道啊。孟子这一段话非常简单明了，所谓仁，说的就是人；所谓仁学，说的就是做人的道理，简称人道，即一个人为人处世、待人接物的基本道德。

儒学认为，人和其他万物共同生存于天地之间。但是，人和其他动物不一样，人为万物之灵。现在，人们的物质生活提高了，不愁吃，不愁穿，城里人几乎家家有小汽车，但是人们的幸福感似乎不是提高了，而是降低了。根本原因是，人们似乎只有物质追求，没有精神追求。许多人只认钱、不认人，只认权、不认法。于是，社会上坑蒙拐骗的现象无孔不入，以权谋私甚嚣尘上，社会风气败坏，人文伦理道德沦丧，所以人们心里就不愉快，幸福程度就低。现在，一个严肃的社会伦理基本问题摆在13亿公民面前:什么是人？人从何处来，到何处去？人为什么活着？人生的目标和追求是什么？生命的意义是什么？人生的价值是什么？

“仁”字从“人”，从“二”，会意指人与人之间的关系。

人作为自然人，会直立行走，会说话，可以通过语言相互交流思想和信息。同时，人发明了文字，可以通过文字传达信息。这些都是人与动物在生物学意义上的区别的根本标志。

人从来都不是也不可能是独立在世界上生存、生活和发展的。没有天就没有地，没有地就没有家，没有家就没有我。人作为家庭人有天伦伦理和道德，作为社会人有人伦伦理和道德，这是人与动物在社会学意义上的区别的根本标志。

古文“仁”上从“身”，下从“心”，这是一个象形字。人的生命有两个，一个是肉体的生命，身体是肉身，和动物一样，饿了要吃饭，渴了要喝水，冷了要保暖，刮风下雨要躲避，性成熟了有性要求。肉身的生命是有限的，人生不过百年，人生苦短，最后都会灰飞烟灭。但是，心灵道德和精神的生命是无限的。所以人有两面性，一是肉体的物质的生理的生命，带有动物性；二是心灵的心理的精神的生命，才是真正的人性。孔子、曾子、孟子去世已经两千多年，但是他们的学说、思想和人文伦理道德精神，一直根植在中华民族的血液和灵魂中，至今依然闪烁着不可磨灭的光辉。从孔夫子到孙中山，中国历朝历代的仁人君子和民族英雄，如岳飞、文天祥、史可法、谭嗣同等，他们的家国情怀和杀身成仁的精神，惊天地，泣鬼神，永远彪炳史册，永远活在中国人民的心中。人相应的人生即生存、生活和发展无非是两个方面，一是对应于身体的是身生活即物质生活，包括衣、食、住、行，吃、喝、拉、撒、睡、说、做等；二是对应于灵魂的是心生活即精神生活，包括人文、伦理、宗教、艺术、信仰和道德追求等。我们不能只关注自己、家庭、企业、机关和社会的物质生活，而且要更加关注自己、家庭、企业、机关和社会的灵魂、信仰和精神生活。

二、人有四心

什么是仁呢？或者说什么是人呢？孔子说：“苟志于仁矣，无恶也。”（《论语》里仁第四）一个人如果立志行仁德，就不会有劣迹了，就不会有恶心、恶言和恶行了。仁就是无恶，无恶就是善，包括善心、善言和善行。立志就是行仁德，这是最高尚的志。关于立志，孟子说的非常简单清楚。有一次，王子垫问孟子：“士何事？”读书人应该做什么事？孟子说：“尚志。”读书人应该使自己的志向高尚。曰：“何谓尚志？”什么是使自己的志向高尚？曰：“仁义而已矣。”（《孟子》卷十三·尽心上）孟子说：“践行仁义，志向就会高尚。”记得儿时，家父经常对我说：“有志不在年高，无志空长百岁。”知道父亲是要求自己，从小一定要立志，人要有志气。但是什么是志呢？自己懵懵懂懂的，根本不清楚。当时我立志就是要好好读书，离开农村，不能当农民。至于将来到底要干什么，根本不清楚。后来大学毕业工作了，知识分子“接受再教育”，当工人，做中学教员，好像也没有什么志。1977年，全国科技大会召开，接着又恢复高考，自己非常敏感地意识到，知识分子的春天到了。1978年毫不犹豫马上报考研究生，自己立志读书报国，觉得自我价值实现的时刻到了。1981年研究生毕业分配到国务院经济体制改革办公室工作，自己立志为国家的改革开放事业贡献绵薄之力。关于什么是志？如何立志？直到退休之后，自己重新学习研究《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》四书，同时殚精竭虑编辑《大众儒学语录》之后，才慢慢知道，读书人应该立什么志？如何立志？如何践行高尚的志？这个志就是仁德，即仁义道德，就是为人处世、待人接物的人文伦理道德信仰和精神追求，而不是别的什么东西，更加不是金钱、财富、权力和地位。活到老，学到老。现在自己没有辜负父辈的教导，初步明确了什么是志，立什么志？如何立志？如何践行志？进一步明确什么是人生，人生的目标和精神追求是什么？如何度过自己的一生？这样，自己不但不会虚度此生，而且上对得起党和国家培养的恩情，下对得起父母的养育和教诲之恩。

人作为家庭人和社会人，之所以不同于动物，因为人有人心和人性，即仁心、仁性和仁德。仁之于己为善，仁之于家为孝，仁之于人为信，仁之于友为义，仁之于国为忠。其中，善是人心、人性之本和根。人之初，性本善。性相近，习相远。孟子认为，人有四心，一是恻隐之心，二是羞恶之心，三是辞让之心，四是是非之心。他说：“人皆有不忍之心。……由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”(《孟子》卷三·公孙丑上)没有恻隐之心，就不是人；没有羞恶之心，就不是人；没有辞让之心，就不是人；没有是非之心，就不是人。因为恻隐之心是仁的开端，羞恶之心是义的开端，辞让之心是礼的开端，是非之心是智的开端。仁、义、礼、智四德的开端是恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心。另外再加上信，仁、义、礼、智、信，就是儒家和儒学文化传承和弘扬的五德。千百年来，儒学五德以仁为核心价值观，一直是中华民族追求的人文伦理道德精神和信仰追求。

三、仁者四德

儒学文化的核心价值观与社会主义核心价值观体系不是矛盾的关系，更加不是对立的关系，而是相辅相成、并行不悖的关系。现在，我们国家经济发展速度很快，经济总量越来越大，但是社会伦理和道德精神特别是人生信仰出现了短板甚至真空。相对而言，现在有钱的人多，有知识的人少；有知识的人多，有文化的人少；有文化的人多，有智慧的人少；有智慧的人多，有信仰的人少。没有信仰的人，是没有灵魂和道德的人。没有灵魂和道德的人尽管位高权重、身价过亿，但他们不会得到社会的尊重和拥护。而且如果以权谋私、不法经营，他们有可能身败名裂，为人们所不齿。因此，没有灵魂和道德的人，他们的内心是空虚的、软弱的、痛苦的，有时候甚至惶惶然不可终日。有仁德的人公私分明，与人为善，待人以诚，心胸开阔，心情愉快，所以仁者寿。

在现代中国，儒学五德特别是仁德，如何与社会主义核心价值观体系有机结合在一起？结合目前国家提倡的优秀传统文化进家庭、学校、农村、社区、企业和机关，以及家风、党风、政风共建活动，北京曾子文化研究会面向基层，面向社会，面向大众，采取“儒学大讲堂”和“儒学文化实践基地”等群众喜闻乐见的形式，传承和弘扬中华民族优秀传统文化，特别宣传仁者四德，即善、孝、公、廉。个人品德和修身律己，强调一个善字；家风建设和家庭美德，强调一个孝字；党风建设，强调一个公字；政风建设，强调一个廉字。

善，从“羊”，会意字，本意是美味，与美、义同意。水有源，树有根。儒学文化的核心价值观-----仁，其源和根是善。与人为善，待人以诚，善与诚紧密相连。诚善是为人处世、待人接物的道德底线。孟子说：“诚身有道，不明乎善，不诚其身矣。是故诚者，天之道也。思诚者，人之道也。”（《孟子》卷七·离娄上）使自己诚信有办法，不明白什么是善，就不能使自己诚心诚意。所以说，所谓诚信，就是自然的道理啊。所谓考虑诚信，就是做人的道理啊。

百善孝为先。孝，从“老”从“子”，孩子扶着老人就是孝。“仁者人也，亲亲为大。”（《中庸》第二十章）仁的本意就是爱人，爱自己的亲人最为重要。孝顺、孝敬老人，首先是态度问题，不能颐指气使。有一天，子游问孔子，什么是孝？孔子说：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎！”（《论语》为政第二）今天人们说的孝，只是能养活父母，甚至人对狗马都能饲养，如果不恭敬，如何去区别呢？

公，上面从“八”，是平分的意思；下面从“口”，是容器。意指公平、公正。有一次，季康子问政于孔子。孔子说：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正?”（《论语》颜渊第十二）政就是端正的意思。你自己带头端正，那谁还敢不端正呢？天下为公，立党为公。公务员是公职人员，特别是党政机关领导干部，因为掌握社会公权力，所以为人处世、待人接物，一定要秉承一个公字。公生廉，廉生威。喜欢钱的人，可以去做买卖，依法经营，恭喜发财，但是不能做公务员。公务员公私分明，先公后私，不能以权谋私。这是公务员的道德底线。

廉，从“广”从“兼”，本来是指堂屋、殿堂基座侧边、边缘狭窄的地方，意指不贪婪。

宋朝司马光说过：在朝为官者秉承两个字，一个是孝，一个是公，在家里为孝，在外面为公。这两条就是为官者、读书人和仁人君子的道德底线。其中，孝是家庭天伦，公是社会人伦，高度概括，简单清楚。司马光的观点，得到了王安石的高度肯定和赞扬，今天依然没有过时，依然闪烁着人文伦理和智慧的光芒。

儒学文化的核心价值观-----仁，博大精深。孟子阐述仁德精神和信仰境界有六，一是善，二是信，三是美，四是大，五是圣，六是神。他说：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”（《孟子》卷十四·尽心下）人人都想要的就是善，自身诚善就是信，充实于行动中的善就是美，善充实于行动中，而且事业取得光辉成就就是大，大而又能化育万物就是圣，圣达到人不可测的境界就是神。神、圣两个境界，非常人所能达到。但善、信、美、大四个境界，即善良、诚信、美好、宏大境界，与人为善，待人以诚，仁人君子都应该力求达到、做到，而且心到、口到、眼到、耳到、手到。诚善的人心灵美、语言美、行为美，事业和成就一定会宏大，不想宏大都不行。中国的马云是这样，美国的比尔·盖茨也是这样。

四、成仁之道

在现代社会，我们每一个人怎样修身律己才能成为一个正人君子，并且进一步成为一个一个志士仁人？自己的体会是，修身首先要修心，格物、致知、正心、诚意，然后才能修身、齐家、治国、平天下，必须正确认识和处理好以下几个相互对应的关系。

一是身与心的关系。我们不但要保养好自己的身体不受污染，注意生理健康，而且要保养好自己的心田不受污染，注意心理健康。“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”（《中庸》第一章）天赋予人的本质就是性，遵循本质行事就是道，依照道修养身心就是教育。曾子说：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《论语》学而第一）我每天从三个方面反省自己：替人谋划事情，尽心尽力了吗？与朋友交往，真实诚信了吗？老师传授的知识，自己复习了吗？正心诚意和修身律己，是一辈子的事情。

二是德与欲的关系，实际上就是人心即人的伦理道德底线，与人欲即人的生理、心理欲望之间的关系。孟子说:“仁，人心也；义，人路也。”（《孟子》卷十一·告子上）仁就是人心；义就是人走的路。他又说：“养心莫善于寡欲。”（《孟子》卷十四·尽心下）修养心性没有比减少欲望更好的办法了。人的欲望包括生理和心理的欲望，是没有止境的，得一望二，得陇望蜀，得寸进尺，“人心不足蛇吞象”，这就是贪心。贪吃、喝、玩、钱、财、物、权、色等，不一而足。贪欲如火，不遏燎原；淫欲如水，不遏滔天。美国心理学家马斯洛认为，人的需求是分层次的。一是人的生理需求，包括吃、喝、拉、撒、睡等，这是最低需求。生理需求实际上就是生存需求。二是安全的需求，包括人身安全、职业安全和环境安全等。三是社会交往的需求，人都不愿意一个人孤独生活，希望有人聊天，有人交往。四是尊重的需求，包括自尊和受别人尊重。只有尊重别人，才能得到别人的尊重。五是自我价值实现的需求，包括人文伦理、道德精神和信仰的需求。这就是人生即生命的价值和意义以及终极追求。

三是人与物的关系。人活在天地之间，当然离不开天地万物。但是，不论是个人、家庭、企业、政府机构、非政府机构等，整个社会都必须以人为本，人本物末，重人不重物，不能见物不见人。身外之物，生不带来，死不带走。《论语》里有一个小故事：有一天，马棚着了火。孔子下朝回家，问：“伤到人了吗？”而没有问起马。这就是仁德之心。有的人对物特别感兴趣，利用社会公权力，以权谋私，金银珠宝雕塑字画一大堆，甚至玩物丧志，做起不仁不义的事情。玩物丧志，实际上说的是丧失了仁即仁德，包括人文伦理和道德。

四是人与己的关系。我们每一个人不但是孤立的自然人，而且都是家庭人和社会人。一个人的生存、生活、学习和工作，都离不开家庭、学校、单位和社会。所以，我们在家里、学校、单位和公共场所，不但要顾及自己，而且要顾及别人。就是儒学文化鼓吹宣传的“推己及人”，“己所不欲、勿施于人”，这才是志士仁人和正人君子。我们不能做只顾自己、不管别人、旁若无人的小人。

宋代张载《西铭》有言：“民吾同胞，物吾与也。”老百姓都是我的同胞，世界上的万物都是同类，一切都是天地即大自然所赐。他还有一段名言：“为天地立心，为生民立命，为往世继绝学，为万世开太平。”其人文伦理和道德精神，朗若日月，光耀千秋。宋代范仲淹《岳阳楼记》千古不朽的名言：“不以物喜，不以己悲。居庙堂之高，而忧其民；处江湖之远，而忧其君。是进亦忧退亦忧，然则何时而乐耶？其必曰，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐欤！”其人文伦理道德精神和思想，已经到了神圣的境界。一千多年前的文人学士都有这样的神圣境界，作为现代的读书人特别是党政机关的领导干部，能不深思反省吗？《古文观止》中的文章有几百篇，不可能也没有必要篇篇朗读背诵。但是我认为，荀子的《劝学篇》和范仲淹的《岳阳楼记》，值得每一个人终身诵读。读万卷书，行万里路，是践行仁德的根本途径。学无止境，学不可以已，一个人要活到老学到老。经常读《劝学篇》，不同的年龄，不同的背景，有不同的体会。《岳阳楼记》是千古美文，不但情景交融、美轮美奂，而且胸怀开阔、气吞山河。

五是公与私的关系。我们每一个人都有私心，不可能一点私心都没有。但是，一定要做到公私分明、公私分开、先公后私。不能公私不分，更加不能化公为私甚至以权谋私。大公无私是圣贤，公私分明是君子，公私不分是小人，以权谋私是罪人。

六是义与利的关系。《大学》第十章有一句名言：“此谓国不以利为利，以义为利也。”这句话，不但讲的是经济伦理，而且讲的是社会伦理和政治伦理，很值得治国理政者深思。至于做人、做事特别是做买卖和企业家，更应该懂得和气生财、诚信经营和“德本财末”的道理。“君子怀德，小人怀土”，“财聚则民散，财散则民聚”。这些话语，至今依然闪烁着人文伦理道德和智慧的光芒。

责任编辑：姚远