问道新民师往来书信集（一）

作者：许刚

来源：“亲民之道”微信公众号

时间：孔子二五六八年岁次丁酉四月十三日乙未

           耶稣2017年5月8日

作者简介：许刚（1977——），男，山东烟台人，华中师范大学国学院副教授、硕士生导师，贵州大学中国文化书院兼职研究员，武汉新民文化书院院长。

许刚与导师张新民教授合影

不孝弟子刚谨按：

此与业师张子新民先生往来电子邮件及短信之编集也。这些文字与硕士研究生毕业后2011年11月首次回贵阳参加中国文化书院十周年庆时提交的随笔式“论文”《改变我生命的新民师——致敬先生与中国文化书院》本来一体，当时拟收入出版的论文集《国学而立集》中，因篇幅及其中涉及时代学者之品评，华中师范大学出版社责编沈继成老师建议拿下，乃从之。《改变我生命的新民师——致敬先生与中国文化书院》一文已经借由师父公众号分享与微信圈同仁，一如我念念不忘之自负所云迄今为止“这是我平生第一篇最满意的文字”，无它，大约就是其中的真性情吧，故而收获朋友们诸多好评与点赞、打赏（365块钱，我笑对婷婷师妹说这数字真吉利，象征着每一年三百六十五天师父对我的感化和我对他的感恩吧~），专此拜谢焉！婷婷师妹执意要微信转账给我，恕愚兄万万不敢接受：昔文革前后，蒋天枢先生不顾个人安危、环境险恶，既以托命弟子受命于陈寅恪先生，毕生念念在兹、兢兢于斯，终于在寅恪先生身后十余年，将其保管、收集的著作文字，整理出版，世人乃知“独立之精神，自由之思想”陈寅恪，吾国学术文化史才有令人仰望之陈寅恪，上古社当时要支付蒋先生稿酬，蒋先生不取，曰：“学生怎能赚老师的钱？！”我对婷婷师妹说：我等今日所有，全赖先生所赐，这又值多少钱？我在《改变我生命的新民师——致敬先生与中国文化书院》文中写过“假如先生眼疾需要，我愿捐献我一只眼睛的眼角膜”，这又岂止是三万六千五、三十六万五？！婷婷师妹无奈，要我再为公众号献一篇文章，以作支持，恰恰今日又是师父退休之后，与在筑弟子同道在贵阳孔学堂会讲，以为简单之荣退仪式。本来我等省外弟子皆一一订票前来参加，然而师父不欲兴师动众，令我等均作退票处理。那么，我对婷婷师妹说，倘若不弃，就把我汇集的与师父往来书信文字，呈奉给“亲民之道”公众号所有关注者吧，也算是对先生荣退的一点纪念。此时此刻，我说我就不给师父打电话了，他一定应酬对话很忙，其实我来与不来，去与不去，打与不打，师父都不会生气，我太了解先生这一点了，不如让我们平心静气，穿越走入十多年前的这些书信文字，重点当然在师父，让更多的人，来感受下我心目中先生之大师风范、道德学问——（内容较长，故作两期处理）

【正文】

一、《跪奉张师新民先生书及<阳明学刊>叩读记》

新民师在上：

斗转星移，寒来暑往，悠悠之中，辞别先生两载矣！其间梦里思绕，卷内感怀，曾无一日敢忘先生之教诲，传授之音容笑貌。当治学从政之徘徊，值勤勉懈怠之往复，架上《中华典籍与学术文化》每每移入眼帘，而后之先生尊照，尤警勖小子，惶惶然埋首继学不歇。今毕业论文开题已蒙周师诸先生恩准，勉强得过，乃稍作片刻喘息，将近来不孝所想所虑，并相关状况一一躬禀于师。不求先生默许，但乞远于大过。

此一学期，为学位计，仓卒草撰论文数篇，《张舜徽先生之<史通学>研究（上）》、《论章学诚与刘知几、郑樵——读张舜徽先生<文史通义平议>有得》、《钱穆与张舜徽两家汉代经学研究之比较》为《长春师范学院》、《湖南科技学院》、《石河子大学》学报所不弃，各将于七月、九月、十一月录用，《张舜徽先生于太史公之表彰》已刊于《华中师范大学研究生学报》第二期（六月）。其间他篇亦有学报中意者，然而谈及版面费，皆不得不舍之。虽然应付之作，于读书涵咏之际，亦略有裨益。且张先生贯通四部，博学精深，弟子固难以望其项背；藉此自励，庶几推扬师祖且辅助提升，根本之意在乎斯也。

又尝获江南大学之要，召以赴十月钱穆先生百年诞辰学术研讨会，盖其间遇弟子《钱穆与张舜徽两家汉代经学研究之比较》一文，遂附为此事。周师虽许之，惜夫培养经费只应付得毕业答辩之用，故欣欣然欲与之，终太息而罢。然则不孝同宾四先生之缘，尚未至矣。

而交识论道，更有另一收获，则永州张京华先生是也。张先生北大毕业，执鞭京城数年，之洛阳大学，现居柳公宗元故里。[①]弟子《论章学诚与刘知几、郑樵》一文，文白夹杂，斑驳不纯，愧受其奖许，极为惶恐。感遇之情，心中耿耿，乃上网查询了解，始知其人、其事之大概。约略叙之：（刚谨按：次略400余字）则所谓“偏激”者也，其类诸直言无讳欤？！今谓无论其人偏激与否，苟致力于传统文化之抉植，信我夫子必悦乐处之，或同调知音，或和而不同而已。此不孝所敢保也。

弟子之开题，承所内周师与熊先生、姚伟钧、刘韶军、吴琦、刘固盛、王玉德诸先生指点，获益匪浅。只是论文涉及《说文》、郑学，绝须下大力气始可出入置喙。今暑期已至，正遍搜材料，以备三伏浃背之用。其间沮丧无助时，再求诸先生拈示。兹谨附书末，供先生质难。若张三夕、李晓明、谢贵安先生等，亦张先生弟子，登门造访，秋后必然之事也。

最后，请道以治学从政。犹记世纪之初，负笈入黔，先生语诸生曰：读书可改变一人之气质。时仅以为乃谓读书增知，见之斯文耳。及匆匆别师，又聆听师曰：三年前，许刚外表粗野，内心质朴（此八字尝为小子玩赏不已，以自矜于人曰文武兼备、古今一体。稚哉！），今已卒业，气质大有改观，汝自觉乎？时亦诺诺，未尝深以为然。及至江城后，渐渐有所感受，于是治学从政，俄而坚定目标，奋奋然必从政，忽焉中心流露，怡然归心于治学。如此往复，殆期年也。盖从政者，少时萌动之壮志，欲以此建功立业，衣锦还乡，光宗耀祖；治学者，入黔拜师之感化，始欲追随先生，埋首坟籍，献身学术大道。少时之理想，根深蒂固，必一时去之，势所难能；言传身教之浸化，润物无声，必拒而遁之，犹所痛苦。故入夏以来，恒夜不能寐，辗转反侧；而家父椎间盘突出之疾，仲父摩托车罹难之祸，更冲击激荡，内心久久不能解。于往日从政之念，几已全消。平心自道，读书治学之嗜，虽颈椎为其累痛而不觉苦，则以“好之者不如乐之者”衡量，积力于此业，日后亦“小道必有可观”。虽未敢曰与先生同担往圣绝学，然而遥随先生之后，默居先生之侧，为先生微尽点滴之助，则诚然心中不复疚责沉重如前矣。今顺此而视，下学期觅食时，于而立之年达乎夫子十五之志，“读书可改变一人之气质”终或一朝实现矣！

心既向学，更欲百尺竿头再进一步，于是近来敬询于周师、师兄师姐攻读博士后之事。闲尝思之，四书五经，圣人之微言大义，非不孝所敢窥望者也，且治经学，必借小学以入，而《说文》《尔雅》《广韵》，此又小子之所短缺。虽如师言，义理之涵咏，并非全存乎字词之诂训，章句体认，或反有助于经典之阐释。然而理董之初，绝不可离乎小学之途固矣。故而暂不问津，并非一不关心。师尝语吾等曰：义理之学，不可不讲，文化精神，不可不问。又以陈寅恪、陈援庵先生为例，谓北陈固考订精审，罕见其误，南陈则容有失考，然而校其大概，寅恪先生固胜于援庵先生。此正寅恪先生之学问，彰显传统儒士之精神大义，遂为先生所许也。又尝笑问不孝舜徽先生与宾四先生孰高，不孝曰钱先生，先生笑以为然。亦因钱先生近世国学诸家中，最于吾国历史及传统文化抱有极大同情心，且生平为人处事，均不离乎此信念也。近读钱先生传记，于其一生粗有所知，益觉吾师与钱先生学问气质甚类似，不知先生以为确不。

经学既暂不研治，则无逃乎史学。而《史记》一书，今人若张大可先生等研究多矣，孟坚《汉书》，则稍微见弱。不孝既以舜徽先生汉代学术研究为毕业论文，则于汉代学术略有所知后，愿作《汉书》学史研究。因历代《汉书》研究之总结，尚未见学者着手为之。北师大陈其泰先生尝有《再建丰碑——班固与<汉书>》，且其史学史研究中心为今日学界之重镇，因欲联系之。不孝亦尝读其《史学与传统文化》一书，笔录文字论辞疏失处六十余条邮寄之，得其回信示谢美奖。又张京华先生尝与其合编古史辨论文集，当亦有交识。（刚谨按：此略两行）此外，北大孙钦善先生，吾烟台乡贤，复旦吴格先生，似均可联系。兹先禀告于师，未知先生有何诲示。

先生目疾定要留意，因先生之目非先生一人之目，张明师兄告曰师母悉心照料，身心俱累，精神逊于以前，令我等泣泪于中！故先生必善加护养，然后师母疲惫休息时，先生始能端茶一杯，报之以呵怀。又闻罗师弟正副君已侍师于贵大，则张明师兄之奔忙，亦得有力干将矣。以充裕时间从事研究，其后之成就必亦师门之典范。今将《阳明学刊》叩读记缀附于后，未安处可交由二子一一复核，至于其中愚人一得处，愿直禀于师：张尚德、黄玉顺诸先生鸿文，弟子素不善思辨，且知识积累未富，读之艰深不懂；至张明师兄文，乃略可读竟，于其文笔复沓处亦有所笺记；刘兆永先生向来得先生欣赏，在师大时即为先生知己，然而其西学色彩，直不得半句确切，惭愧惭愧！设明年毕业可入烟师（今筹建鲁东大学），定与其亲密交游，光先生之学于圣乡东畔。周永生、杨丽华之文，失之简单，盖先生以其文意有助于当下世界大势之格局，故而不弃也。田景星师兄文，文笔极佳，然而借助引用阐述似乎多，由此分析发挥少，盖亦学养有待努力，而后乃可对话于贺麟先生云。王志、马晶考证文较弟子为优，从见吉林大学古籍所亦甚有实力。

先生墨宝，复细味焉，比之前次一夜速校，更有新得。且结合先生音容言貌、苦心孤诣，益觉读前辈书，得见其人之言行，于体会琢磨大有好处。亦有所不厌处同样指出，以求我师不贻他人之议，非敢大胆妄论，实知先生笑而不怪也！一曰页下按语：先生作文，喜用页下按语，此等地方往往为文章之含蓄强化处，或稍稍引论处，于读者深思周虑，确有提示之助；然而过多则有弊。因读至此处，不得不暂停而下阅，思路常常中断，两三页后即为其苦。此不利于读者顺畅把握先生文章大义。尝读得一学者曰：今人为文，恒喜脚注、尾注处遍设按语，令读者顾此失彼，览甲忘乙，此诚一大弊病也。由此可证其不善为文，故诉诸此法，按之古人，何尝离此不能论事说理耶？不孝以为，古人虽亦有自注之例，然而如史公、孟坚，其所自注皆极简短，往往为今人称道，以为不可少。先生之作固已大醇，若因此而为外人议，似不必也。

二曰“易言之、换言之、前揭”等频繁使用。若“前揭”，“前揭”一次，似不必再“揭”二次、三次，或为文严谨之所必须耶？至于“易言之、换言之”，则先生为文一大特色。门弟子张明师兄、田景星师兄及不孝己身，文中亦常见，盖皆受师之影响（一笑）。近读余英时先生文，亦多见。其弊同上。一旦“易言之、换言之”，则原本叙述已明情况下，又复绕笔回转，易言之（再笑），何必一次不成，又重为释之耶？其中固有不同层次、深浅、角度之区处对待，然而读者见多，恐亦有腹诽。

井蛙之鸣，师一笑可也。请再论王煜先生文：王先生之名，师大时即有所闻，知其为先生好友，香港著名学者，研究儒家文化云。今读其文，殊为失望。其文不喜用长句，因而简捷，然而跳跃性甚大，往往无关之语，随处插入。且分析亦不深入，拉拉杂杂，语焉不详。读其文竟，所谓林语堂先生“弘扬东方智慧”，不见其持论有故，反遗人以林氏才高学疏、家事琐碎印象。其最后结尾，看似有力，却也不知其所云，未见得寓有深意。若引张国荣生议等等，均未见有甚允恰。不孝盖期之以高，故而有此看法。抑或王先生亦似林语堂般幽默高深，弟子未窥其大欤？

以上，为弟子近来所读、所思、所欲与师禀报者，汇总于此，跪奉于师。或有进步，师必欣慰；或因别师日久，“面目可憎”，则沈潜三反，又当俯首不敢止矣！

祝先生、师母身体康健，平安祥福！

不孝弟子许刚叩书于欲治学斋，稽首长跪。

许刚老弟如晤：

大札已悉，开题报告亦通阅一过，甚慰甚慰。弟之文笔，清通可颂，专笃之情，亦时有外显，足证宁静淡泊，志存远大，气质境界，已在不自觉中，有所转换提升矣。

札中提及之张尚德先生，早年师从殷海光，旋又随方东美游，后在南怀瑾门下获证悟。一生学问，端在生命实践，证量之工夫，实非寻学术规范所能衡量，更非爬梳文献者可以知晓。余尝从其习禅，大得心印，比之古代公案，亦有一脉相通之处。他人不知不为罪，余亦不深责。惟我辈学人，既有如此因缘，则当知虚取善，兼揽众长，古代尝有经师人师之分，今日大学执教者，多为经师，绝少人师，当注意分判。尤其贬人之恶，不能不加倍慎重也。

作文之道，余尝谓他人，曰以今人为例，寅恪之婉曲，胡适之畅达，钱穆之精炼，援庵之谨严，锺书之妙趣，皆可兼采之。又撰述通例，正文着眼宏观，尽可汪洋恣肆，注释则注意细曲，不妨剥茧抽丝。甚至考据辨析，亦不再单独为文，注释即可处理之。此法乃田余庆先生揣习寅恪丈宏文，有所心得而辗转告余者。或以考据为小道，只可置于脚注乎？弟指示有所不妥，容俟余再反复思之。

评价舜徽先生学问，难在师祖之门，亦不强作溢量之辞，不识以为然否？大作征引文献之多，已足令人伸舌。惟十三经注疏一类原典，目录却付阙如，缘故何在？又徐复观《中国人性史论》、《两汉经学史》均极佳，清人考史著作如《日知录》、《廿二史箚记》、《十七史考异》，今人牟宗三《历史哲学》、钱锺书《管锥篇》、余英时《士与中国文化》亦涉及汉代史事，均当注意随时参考，以期不遗不漏，益臻完备。

气节文章，二者缺一不可，弟以此衡论学界，大体不差。具见读书论古，问学日新，颇令余欣喜，倘辅以向道之志，假以时日，终生矻矻，必能卓然自立而成一家矣。

国林、精华（刚谨按：当为“志华”，顾志华先生，手误）先生及楚中诸好友处，便中请一一代致问候。

专此布复顺颂

文祺

金竹盲叟新民口述於花溪寓所

2005年7月20日

二、《叩奉新民师与幼樵先生书并附<书目答问校补>敬补》

新民师在上：

前次既将不孝向学规划略禀于师，于是闲暇之余，检架上《书目答问校补》以窥《史》《汉》研究之作。览之，不忍释卷，乃将史部书目一气读竟，复自首迄尾粗阅一过，前后七日左右。深慨《校补》之出，实范书之后仅见之作，其与文襄之书并传不朽，信矣！顾兹事体大，卷帙浩繁，加之书局非中华、商务、上古社之属，排印亦多有讹误，是又璧之微瑕也。因一一详为笔记之，敬奉于先生，期乎是书有所缮补焉。或不识体例，为学养所限而无关紧要者，尚希我师与幼樵先生笑而勿怪也！

顺祝师父师母身体康健，安福！并代敬候幼樵先生。

不孝弟子许刚叩书于欲治学斋，稽首长跪。

三、《新民师赠文<以艺术的形式开显人的性情世界>》

许刚老弟：

电话如晤，甚感欣慰，人生学问，非仅凭书本，事上磨练，当亦为重要一途，无论顺逆之境，皆为增上因缘，惟善用与不善用耳。新民与今之知识界实多扞隔，已不管世外功利，惟求个人安心，无负他人而已。弟可否择一中道，以求发展否？随函附上近期小文一篇，或可见近日心迹，聊供遮眼，哂而弃之可矣。

夫人同此问候即颂

时绥

张新民口述

2007－10－19

四、《零八年陕西师大西部大讲堂过程中汇报新民师书及先生覆示》（手机短信）

先生道鉴：

放假伊始，弟子将《大学图书馆学报》一册寄呈先生，中有《<书目答问>书评》文，敬请先生查收。近来读寅恪先生书，忽感于寅老曾祖父及其祖父父母兄弟辈包括寅老节孝之事，遂欲为文考论之，文毕即呈先生教正。弟子今在西安参加教育部“西部大讲堂”研习班，上午王曾瑜先生讲宋学，而于末尾云乾嘉之学为“落后国家落后之学”，弟子遂于讲毕之后首先起立请教，认为今日之文史之学恐或在乾嘉诸老之下，至于与当时西洋比较，此中当有一标准，未可遽谓其逊于彼邦，以小学经史比论，或又在欧美之上，曷可简单以先进落后论定也？方讲座结束，恭禀于先生，自信所论当无大谬，先生以为然否，或将于近期电询于师，亲聆教诲。

弟子许刚叩书于长安陕西师大，顿首。

许刚贤契：

学术取径，千门万户，同归于求真。真必通于美善，则所谓美善者，亦不妨视为真之自行发生。先进落后之分，殊难以遍一切，划分学术之畛域，横生断见也。当仁不让，故孟子既好辩，又谓不得已，要皆以道为转移耳。俾共勉。

新民（08年7月19日，19：42）

五、《先生手机短信数条》

许刚老弟：闻讯欣喜，齐家之责，任重道远。望百尺更进，辉光荆楚。张新民，龚妮丽。（09年3月9日，19：25）刚谨按：是日爱子艺文出生，群发短信于亲友，先生之所复也。

许刚老弟：学问之道，当紧着功夫，缓急相济，阳明学刊第四辑妥收否？顺颂全家吉祥如意。（10年2月14日，20：14）

六、《拙稿<陈寅恪先生家世孝道考（一）——祖父陈宝箴>》

师父、师母尊鉴：

前次恭询，有所差错，再次补上！因不知拙文是否妥当，故先请示，兹将其呈奉，叩请师父、师母晓谕！

顺祝师父、师母身体安康，亲友安福，道祺！

弟子许刚叩书于忠恕堂，顿首再拜。

2011年5月12日(星期四)下午4:21

（拙文本为纪念陈先生逝世四十周年，一暑假撰就，计五万余字，分别为陈宝箴、陈三立、兄弟姊妹辈、寅恪先生、子弟门人辈，此为第一部分）

七、《回复拙稿<陈寅恪先生家世孝道考（一）——祖父陈宝箴>》

许刚贤契如晤：

大作已妥收，余不擅电脑，迟迟未能作答，甚感歉意。颂读宏文，颇感忭慰。弟之治学，日进新境，字里行间，时见忠坦之气，诚为难得也。学海有源，贤关非远，甚望德智双修，层楼再上也。

专此即颂

文祺

张新民

西历二0一一年六月十五日于晴山书屋

八、《叩复！:-)》

先生尊鉴：

师父、师母嘱示已拜获，又劳费心、费时，殊为不安！本欲比读《史通》诸家论著，专文纪念，奈何学识浅陋、精力不济，终未如愿以偿，深负先生之望也；若夫道德学问，远离先生万里，恒以下堕不得化升为疚，固当知耻而后勇，始可报我师恩于万一！今先生尊驾不临江城，则惟有筑城叩行弟子礼矣，具体日期、事务敢请先生随时交付，愿效徒孙之劳，以副编委之实！

顺祝先生身体安康，亲友安福，道祺！

弟子许刚叩书于喻义堂，顿首再拜。

2011年6月15日(星期三)上午9:57

（刚谨按：此师父主编纪念其父亲张振珮先生百年诞辰论文集，列不孝弟子刚名于编委会，与有荣焉）

许刚与导师张新民教授合影

注释

[①]按：永州为柳宗元被贬地，非其故里，此处误，由我硕士研究生文小成君指出。

责任编辑：姚远