金春峰：周敦颐是智者更是仁者著作思想有两大优势

作者：金春峰

来源：凤凰国学

时间：孔子二五六八年岁次丁酉六月初三日甲申

         耶稣2017年6月26日

【导言】6月23日至24日，周敦颐先生诞辰1000周年纪念国际学术研讨会在湖南道县举行，金春峰、李润和、朱高正、朱汉民、王泽应、王立新、张京华、肖永明、杨柱才等来自大陆、台湾、韩国的专家学者共140余人参加。在一天半的研讨中，与会代表围绕周敦颐的哲学思想、文献研究、行迹与交游、周敦颐与理学及其历史地位、理学人物与流派、周敦颐政治伦理美学思想等中心议题，交流和分享了最新的研究成果。

“吾道南来，原是濂溪一脉”。1000年前，我国古代著名的思想家周敦颐，诞生在湖南省永州市道县清塘镇楼田村。他一生勤奋好学，为官务实清廉，著有《爱莲说》《太极图说》和《通书》等名作，创立理学，成为我国儒学的第二座高峰。其理学思想，经“濂—洛—关—闽”四个阶段的发展，并从中国传播到古代韩国、越南、日本等地，成为中国乃至整个东亚近一千年文明社会发展的主流思想。周敦颐也因此被推崇为理学开山、道学宗主，入祀孔庙。2016年5月17日，习近平在哲学社会科学工作座谈会上发表重要讲话，周敦颐是所提及的25位中国大思想家之一。

与会学者表示，如何在新的历史时期充分挖掘周敦颐学术思想的当代价值，弘扬其人格精神，推动中华优秀传统文化的创新性发展，是当前重要的文化课题。凤凰国学特刊出人民出版社编审、台湾佛光大学客座教授金春峰的大会发言。

人民出版社编审、台湾佛光大学客座教授 金春峰（摄影/李志明）

道学开宗是濂溪，手授“图说”与二程。

朱熹承前又启后，“致知”直贯王阳明。

儒学自孔子创立，为中华文化树立主干与方向后，在唐代受到佛禅的严重挑战，晦而不明，到宋代儒学复兴，融合佛道而成为新儒学。此新儒学，《宋史》称之为道学。现代的哲学思想史著作或称道学，或称理学。唐代，韩愈首倡道统说，道统在宋代的首位传人，道学的首创者、奠基者，当之无愧的是濂溪先生。我的老师冯友兰先生不认为如此，认为二程才是道学的开创者与奠基人。但二程是濂溪先生的学生，从周受教。濂溪先生以其《太极图说》与《通书》口授二程。二程说“天理二字是自家体贴出来”。从哪里体贴出来”？就是从《太极图说》与《通书》体贴出来。如程颢《仁说》突出“仁者与万物为一体”（茂叔“窗前草不除去”之意），突出“诚敬”之重要，谓“人当学颜子之学。”其《程邵公墓志》谓；“夫动静者阴阳之本。”程颐论乾坤动静，谓“动静无端，阴阳无始”；论仁，谓“公而以人体之谓仁”。都是对老师学说的继承与发展，而非自已恁空独创。

周的著作与思想具有两大特点与优势：（一）、《太极图》《太极图说》形象地揭示了宇宙天道阴阳五行的运行与生化系统，为儒学的天道、宇宙观建立了坚实可靠的基础；比之张载的《正蒙》，它更为完整和具有鲜明的承前启后的性质，很符合“统系化”的要求。有如族谱、家谱，一代一代，传人与祖产及业迹有案可据。由《易传》而至汉易、而至周之《太极图说》，谱系明确而完整。（二）、《通书》有如《系辞》，但周以《中庸》为指导,开以《中庸》心性思想释《易》之前驱先路。《中庸》谓：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚则明，明则诚。”天道人道合而为一。《通书》以“诚”为中心，谓：“诚，无为；几，善恶”。“大哉《易》也，诚之源乎。”道家讲无为, 乃自然如此之意，周则予之以道德价值的含义；既有真实无妄，自然实在，自然如此之义，又具有“真诚”、“诚心诚意”、“诚实”、“永恒专一”之义, 成为“实然”与“应然”的合一。天道之“诚”体现为圣人之“诚”与心性之“未发”。确如张栻、朱熹所论，开两宋性命、心性之学的先河。

南宋，朱熹大力弘扬周子思想，以“无极而太极”为“无形而有理”，说“人人有一太极，物物有一太极”，“太极是众理的总和”，是“理之极致”，是“万善至好的表德”；意思都是说“太极”是“至善”，是“诚”。在天为“性”，在人为“心本体”，为“道心”，为“良知”，为“仁”。故“太极”“至善”乃指人伦道德之天理，非指自然物理，客观原理。由朱子的弘扬，周子在道统中确立起神圣而不可动摇的地位。朱熹以后，经元、明直贯至王阳明与东林党人，成为一完整、直贯的道统史与哲学史。顾宪成谓：“孔孟既没，吾道不绝如线，至宋而始一光，发脉得一周元公，结局得一朱晦翁。”（《小心斋札记》卷一）“《太极图说》，元公之《中庸》也；《通书》，元公之《论语》也。上下两千年间，一人而已矣。”（同上）这是东林党人用生命和鲜血凝成的结论，是历史的见证。

儒学的发展是一部不断返本开新的历史。返本之“本”是孔子思想之人本主义与人文主义。人是目的，不是工具与手段，爱人、尊重人，道德的实践是完成自己之成为真正的人，而不夾带任何获取名利、荣誉的考虑。由此而建立起“人极”；人亦乃文化的产物，非诗书礼乐的教育、陶冶，将只是自然物而非完全的人。周子的《太极图说》与《通书》为孔子的人本与人文主义建立起新的理论形式，树立新的理论根据。这是孔子思想在宋代的全新的弘扬。

“睿性通微，实几於圣。”周子是智者，更是仁者。光风霁月，凊逸超群，不苟流俗，律己严、爱人厚，“得其位，施其道，泽及生民”，乃“诚”与“人极”之卓越体现。宋代士人“以天下为己任”，有高度政治担当之自觉。范仲淹和濂溪先生是其佼佼者。“高山仰止,景行行止。”顾宪成的赞誉，亦是对周子高风亮节、崇高人格的肺腑感言。

周子主张“文以载道”，文从“道”出。所谓“道”就是对人与天地万物的挚爱与尊重。他的诗文，类如陶渊明,充溢田园牧歌情趣，但以《拙赋》明志。谓：“巧，窃所耻也，且患世之多巧也。巧者言，拙者黙，巧者贼，拙者德。天下拙，刑政彻。上安下顺，风清幣绝。”“拙”者，质朴、刚直、古拙也。《老子》谓“道常无名，朴，虽小，天下莫能臣。”孔子谓:“宁武子，其勇可及也， 其愚不可及也。”老子之“朴”，孔子之“愚”，即周子所志之“拙”。《爱莲说》集清逸刚直于一身，是这一高尚情操的凝聚，是其光月霁月人格的诗化。

濂溪曾兼管邵州。邵州之孔庙，择地不良，周子为之迁庙重建，作《邵州州学释菜文》与《又告先师文》；至南宋，庙宇破旧，州守重建，朱子为文记叙其事，令人感奋。我是邵州今邵阳人，解放前夕读书于邵阳县立中学。市内另有私立导群中学，循程中学，有爱莲女中，今改为市三中，实乃周子之遗泽，亦表邵阳父老乡亲对周子的敬仰之情。值此周子千年诞辰之际，仅以拙诗数首，聊表景仰纪念之情。

一

光风霁月立人伦，此即“太极”在人身。 

莲花清逸绝尘俗，濂溪活水滋育成。

二

湖湘宋前尚无闻，濂翁一出名声振。 

《图说》《通书》弘道统，广播东瀛惠无穷。

三

邵州父老敬濂溪，为之建祠立学宮。 

朱子弘文叙其事，人心感奋至于今。

四

爱莲女中邵水滨，濂翁遗泽育后人。 

自来无才便是德，从此帼国立新风。

五

景行行止敬濂溪，弘道使命在后生。 

不遑多让勤努力，伊尹颜子可立成

责任编辑：柳君