《<大学><儒行>精义》前言

作者：余东海

来源：作者授权 儒家网 发布

           节选自 余东海著《<大学><儒行>精义》，中国友谊出版公司，2016年版

时间：孔子二五六八年岁次丁酉六月廿八日己酉

           耶稣2017年7月21日

一、《大学》精义—最伟大的学问

前言

《大学》原为《礼记》中的一篇。程颢、程颐特别重视《大学》，曾分别加以改编，使之独立成篇。朱熹在二程改编的基础上编排，分为“经”、“传”，作成章句，加以注释阐发，将它和《论语》、《孟子》、《中庸》合编为《四书》，朱熹认为其中“经”是曾参记述孔子的话，“传”是曾参门人记述曾参的话。

朱子说：“大学之书，古之大学所以教人之法也。”（《大学章句序》）大学，大人之学。西周官学有小学大学之分，教学次第从小学升大学。《王制》记载：“天子命之教然后为学。小学在公宫南之左，大学在郊。天子曰辟雍，诸侯曰泮宫。”诸侯国接受天子办理文化教育事业的命令，然后设立学校。小学设在王宫南南方的左边，大学设在郊外。天子设的大学叫辟雍，诸候设大学的叫泮宫。

《公羊-宣公十五年》注：“父老教于校室，八岁者学小学，十五岁者学大学”。《白虎通-辟雍》说：“古者所以年十五入太学何？以为八岁毁齿，始有识知，入学学书计。七八十五，阴阳备，故十五成童志明，入太学，学经术。”

大学之道，指大学的原理、宗旨、方针等，也指大学所教人的次第、内容和不同阶段的目标。《学记》第四章说：

“古之教，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不返，谓之大成。夫然后足以化民成俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。”

大意是说，古时教学，闾中有塾，党中有庠，遂中有序（术(sui)同遂，一万二千五百家为遂。序，设在遂中的学校。）京都有大学。每年有新生入学，隔一年有一次考试。第一年考查学生分析理解经书的能力，辨别他们的志向；第三年考查是否勤勉于学业、友爱同学，第五年考查知识水平、学习能力和是否尊师；第七年考查研讨学问的造诣与交友之道，合格者为小成。第九年，学生具备了丰富的知识，下学上达，大本确立，道德不退，谓之大成，即达到了大学的最高成就。

可见，古时大学除了提升文化知识，更重要的是提升德性、养成人格和化民成俗、近悦远来的政治能力。

熊十力先生曾释《大学》首章，高度评价说：“不悟六经宗要，读《大学》可悟其宗要。不得六经体系，读《大学》可得其体系。不识六经面目，读《大学》可识其面目。不会六经精神，读《大学》可会其精神。三纲领八条目，汉唐诸儒皆莫能解。程朱始发其蕴，至阳明而阐其理要。余今采二派之说，而为疏决如右。

”（《读经示要》）可惜熊先生仅解释首章而止，东海特继之疏解全文，以昭后学。

《儒行》：仁本主义豪杰榜

前言

《儒行》应是孔子周游列国自卫返鲁时作，或是与鲁哀公的对话后弟子所记。这篇经文是《礼记》第四十一篇，《家语》第五篇，两篇个别字句有差异，兹据《礼记》。郑玄说：“以其记有道德之所行。儒之言优也，和也。言能安人、能服人也。”儒，含有优秀、和谐、能安人服人等义。

一般介绍是：“全篇通过孔子与鲁哀公的对话，从自立、容貌、近人、刚毅等方面向我们展现了一个真正的儒者应有的风范。”或者说：“从各个方面描述了一个真正儒者的行为是什么样子的”云。

这是不对的。《儒行》展示的并非一个儒者的风范，而是十六种儒行，即儒者的道德行为，有的谦恭，有的刚毅，有的宽裕，有的忧患，有的平易近人，有的特立独行，守死善道，各具特色，气象万千，但都属于儒门中人，都有豪杰之气，都是真儒无疑，故孔子最后统之以仁。

在《荀子·哀公》和《孔子家语·五仪解》中，鲁哀公曾问孔子怎样任用士人治国。孔子说人有“五仪”，即根据道德层次分为五个等级：庸人、士人、君子、贤人、圣人。《儒行》中所介绍的儒者，圣贤君子士人各种级别都有，最低高于庸人。

古人云，先为豪杰，后为圣贤。士人可谓豪杰之雏形，圣贤则是豪杰之大者。本经介绍了大大小小十六种豪杰，我名之为“仁本主义豪杰榜”。

二程认为《儒行》并非孔子所说，说《儒行》：“此书全无义理，如后世游说之士所为夸大之说。观孔子平日语言，有如是者否？”又说：“《礼记》之文多谬误者，《儒行》、《经解》非圣人之言也。”（《二程粹言》）所说理由不成立。《儒行》只是如实介绍各种德行，并未加以评判；虽然有些行为表现境界不高，但总体符合儒家原则。康有为在《孔子改制考》中高度称赞《儒行》并驳程子：

“此篇是孔子为其教所定之行，如佛之有百法明门，禅之有百丈法规。考后汉人行谊，皆与之合。而程子讥为汉儒之说，此不知孔子教术之大者也。如儒有上不臣天子，樊英实行之，而朱子以为行之大过矣。人性万品，而以一律限之，自谓析理于秋毫，岂知圣人之理，广博无量，不可以一端尽哉？”

章太炎晚年对《儒行》一篇也很甚重视，讲学苏州期间刊有《儒行大意》流通。其中一节小注中说：“凡言儒者，多近仁柔。独《儒行》记十五儒，皆刚毅特立者。窃以孔书泛博，难得要领。今之教者宜专取《儒行》一篇，亦犹古人传授《孝经》也。”章太炎学问欠深欠正，一生很不儒家，但此言说的不错。

熊十力先生在《读经示要》一书中特别突出《儒行》，将之与《大学》相提并论，予以高度赞肯：“《大学》《儒行》二篇，皆贯穿群经，而撮其要最，详其条贯，揭其宗旨，博大宏深。”又说：“经旨广博，《大学》为之总括。三纲八目，范围天地，乾坤可毁，此理不易。续述《儒行》，皆人生之至正至常，不可不力践者。”

对于《儒行》，古今有不少注释解读，以熊十力先生在《读经示要》中的疏释最佳，然亦有些不够到位之处，如对有的句子，刻意深解；对有的儒行，过度美化。

兹在前人和熊先生基础上再予疏解，以求如理如实，尽善尽美。

对《儒行》的解读，是东海儒经诠释系列之一。儒家的优秀，本之于原典和原教旨，不是诠释出来的。但是，如果诠释有误或有偏，流弊堪虞。由于家天下制度越到后来，政治重心越会向君上转移，汉朝以后尤其是元明清时代，儒家的诠释，往往有所偏离，有失中正，例如现实精神有余，理想光芒不足；或贵民有所冷淡，忠君一味强调等。因此，对儒经进行现代而正确的阐释，是当代儒者的重要责任和义务。

例如，本经四次说及忠德，都不指向君主或不限于忠君。与后来侧重于忠君不同，在儒家原典中，忠的意思是把心放中正，外忠于人和事，内忠于自心良知。《中庸章句》：“发己自尽为忠”云。

有学者认为：“原始的经书怎么写，并不重要。重要的是要允许后人对经文进行创造性的诠释。只要允许与时俱进的诠释，恶典也可以解释出善义。”东海曰：诠释固重要，经典原文更重要，两者不是一个重量级的。

恶典纵被解释出善义，锯箭法而已。恶根未去，品质仍劣，但有条件，便会复发。何如儒经，大中至正。

责任编辑：姚远