赠君一法决狐疑

作者：余东海

来源：作者授权 儒家网 发布

           节选自 《儒家大智慧》，上海三联出版社出版，2014年8月第1版.

时间：孔子二五六八年岁次丁酉闰六月初三日癸丑

           耶稣2017年7月25日

知人，说容易很容易，一言以为知，一言以为不知；说难又很难，知人之难难于上青天。诸葛亮和曹操，一忠一奸，都是绝顶聪慧之人，不能说他们没有知人之明，可也有看走眼的时候。诸葛亮一失于马谡，二失于李严。曹操不能发现司马懿的奸险。

连孔子都有看走眼的时候呢。孔子说过：“以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽。”（《史记·仲尼弟子列传》）根据言论和外貌来判断人品好坏，不一定靠得住。孔子弟子中有一个叫宰予的，利口善辩，开始给孔子的印象不错，后来渐渐露出了内在的不足，被孔子骂为“朽木不可雕”。

孔子的另一个弟子，叫澹台灭明，字子羽，相貌丑陋。孔子开始认为他资质低下难以成才。但他从师学习后，致力修身实践，处事光明正大，后来跟随他的弟子有三百人，声誉很高，名闻诸侯。因此，说大儒有知人之明，不是绝对无误的。

另外，唯慧眼能识英雄，唯法眼能识圣贤。圣贤大儒遭到世人误解很正常。明屠隆说得好：“核人贵实，浮论难凭，从古圣贤不能无谤。试问释迦于移山之口，佛云乎哉；叩宣仲尼于伐木之夫，何圣之有？”（屠隆《娑罗馆清言》）

不仅一般人，儒门中文化道德水平略低者，对于圣贤也往往测不准。《资治通鉴》载：“庐江毛义，行义称于乡里。南洋张奉慕义名，往候之。坐定而府檄适至，以义守安阳令。义捧檄而入，喜动颜色。奉心贱之，辞去。后义母死，徵辟皆不至，奉叹曰：贤者固不可测，往日之喜，乃为亲屈也。”

毛义是东汉庐江人，以孝行著称。他捧檄而喜，并非贪图权位，而是为了更好地尽孝，让老母亲有生之年生活过得好一些，是为了母亲不惜委屈自己，所谓“家贫亲老，不择官而仕。”母亲去世，毛义葬母后即隐居山野，不再接受朝廷和官府的征召，故古人有“以张奉之贤,仍不测毛义捧檄之喜”的感叹。

大贤不可测，圣贤道德不可测，圣贤命运亦不可测。大舜渔樵维生的时候，谁也料不到他会贵为帝王；孔子到处碰壁如丧家犬的时候，谁也不知道他是万世师表。故李白说：“大贤虎变愚不测，当年颇似寻常人。”

最后，赠君一法决狐疑。如果缺乏识人慧眼，不能从言论上辨别某种人物的善恶正邪，可以从他的文化立场和信仰对象初步判断。例如，儒家仁义为怀，佛家善良祥和，道家清净淡泊，墨家乐于助人，杨家自私冷漠，法家刻薄寡恩，自由派肤浅漂浮但不至于太坏，极左最可怕，集刻薄阴冷险恶毒辣于一体…

还有，看他崇拜的是什么人物。最坏的是崇拜盗贼，最好的是崇拜圣贤，象诸葛孔明，崇拜管仲乐毅，境界很高，但不是最高的。人们称管仲、乐毅为王霸之佐，其实他们作为“霸佐”或不错，作为王佐则不足，比起姜尚伊尹傅说等真正的帝王师，大为逊色。

管仲成就的是齐桓公的霸业，乐毅连霸道都谈不上，只是善于用兵和收敛人心。诸葛孔明以他们为榜样，就注定了一生成就有限。孔子一方面赞扬管仲“如其仁，如其仁”，一方面又批评他器小。我于诸葛亦作如是观。

关于管仲的局限和不足，《孟子公孙丑》中曾经提及：

公孙丑问曰：“夫子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许乎？”孟子曰：“子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣。或问乎曾西曰：‘吾子与子路孰贤？’曾西蹴然曰：‘吾先子之所畏也。’曰：‘然则吾子与管仲孰贤？’曾西艴然不悦，曰：‘尔何曾比予于管仲！管仲得君如彼其专也，行乎国政如彼其久也，功烈如彼其卑也；尔何曾比予于是？’”曰：“管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎？”

孟子追求王道政治，对于管仲的霸道颇为不屑，正如齐宣王问“齐桓、晋文之事”他不屑回答一样。

注：本文为《儒家大智慧-知人篇》小结。《知人篇》分为十章：一、不知人的后果；二、孔子和子贡的知人之明；三、周文王六征之法；四、李克的观人五法；五、吕氏的识人之法；六、古人的妙观察智；七、抓大放小；八、左宗棠的故事；九、乃知帝王自有真；十、性明知人郭林宗。

责任编辑：姚远