弟子规出处注

作者：孟晓路

来源：作者投稿儒家网发表

时间：孔子二五六八年岁次丁酉闰六月十一日辛酉

  　　     耶稣2017年8月2日

序

清儒李子潜（毓秀）先生作训蒙文，后经改定为弟子规，以浅显之言详说做人规矩，文约而义丰，词近而旨远，真今日科学教自由主义虚无主义时代之对症良药也。

民间有识之士率先将此文从诸多古人著作中提出而大力弘扬之，政府亦从而跟进，一时间诵读之声遍城乡，举国之人几无有不知者。弟子规之泽日见广被矣，非议之声亦渐盈耳矣！批评者所属立场五花八门，不但有自由派后现代派，亦竟不乏儒门中人。

所诟病于此文者，多以此乃毓秀据私见而作之一浅文耳，板起面孔教训些徒束缚人之条框，不堪登大雅之堂，不合儒学之经义。实则此文甚有所本，并无违经之处，未可轻訾也。

有见于此，故将文中诸句于经传之根据出处，尽量注出。读此，执偏见者其将醒乎！于弟子规之诟责亦将息乎！

丁酉闰六月上旬

亚聖七十三代后裔孟庆弗敬序

于保定东北郊之南常保村

【总叙】 

弟子规　圣人训　首孝悌　次谨信  

泛爱众　而亲仁　有余力　则学文

论语学而第一子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。

【入则孝】 

父母呼　应勿缓　父母命　行勿懒 

礼记玉藻： 父命呼，唯而不诺，手执业则投之，食在口则吐之，走而不趋。

 曲礼上：父召无诺，先生召无诺，唯而起。郑注：应辞唯恭于诺。论语为政第二：子曰有事弟子服其劳。

父母教　须敬听　父母责　须顺承 

 白虎通义卷七三纲六纪：父子者，何谓也？父者，矩也，以法度教子；子者，孳孳无已也。礼记曲礼上：正尔容，听必恭。

郑注：听先生之言既说（同悦）又敬。论语为政第二：子夏问孝，子曰色难！有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？

孔疏：色难者，谓承顺父母颜色乃为难。

孔子家语六本第十五：子曰舜之事瞽瞍，欲使之，未尝不在于侧，索而杀之，未尝可得。小棰则待过，大杖则逃走。故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失蒸蒸之孝。朱子童蒙须知言语步趋第二：父兄长上有所教督. 但当低首听受. 不可妄大议论。

冬则温　夏则凊　晨则省　昏则定 

曲礼上：凡为人子之礼，冬温而夏凊，昏定而晨省。

出必告　反必面　居有常　业无变 

 曲礼上：夫为人子者，出必告，反必面。所游必有常，所习必有业。

事虽小　勿擅为　苟擅为　子道亏  物虽小　勿私藏　苟私藏　亲心伤 

内则：凡妇，不命适私室，不敢退。妇将有事，大小必请于舅姑。子妇无私货，无私畜，无私器，不敢私假，不敢私与。

《白虎通·嫁娶》：男不自专娶，女不自专嫁，必由父母、须媒妁何？远耻防淫泆也。 曲礼上：孝子不服暗，不登危，惧辱亲也；父母存不许友以死，不有私财。

朱子小学外篇嘉言第五第十五段：司马温公曰，凡诸卑幼，事无大小，毋得专行，必咨禀于家长。 易曰家人有严君焉，父母之谓也。安有严君在上，而其下敢直情，自恣不顾者乎？虽非父母，当时为家长者亦当咨禀告而行之，则号令出于一人，家政可得而治矣。

朱子家礼司马氏居家杂仪：凡为子为妇者，毋得蓄私财，俸禄及田宅所入尽归之父母舅姑，当用则请而用之，不敢私假，不敢私与。

（内则曰：子妇无私货，无私蓄，无私器，不敢私假，不敢私与。妇，或赐之饮食衣服布帛佩帨茞兰，则受而献诸舅姑，舅姑受之，则喜如新受赐，若反赐之，则辞不得命，如更受赐，藏之以待乏。郑康成曰：待舅姑之乏也，不得命者不见许也。又曰：妇若有私亲兄弟将与之，则必复请其故，赐而复与之。夫人子之身，父母之身也，身且不敢自有，况敢有私财乎？若父子异财，互相假借，则是有子富而父母贫者，父母饥而子饱者。贾谊所谓假父耰锄，虑有德色；母取箕帚，立而谇语。不孝不义，孰甚於此！茞，昌改切。耰，音忧。谇，音碎。） 

亲所好　力为具　亲所恶　谨为去 。

内则：子甚宜其妻，父母不悦，出；子不宜其妻，父母曰是善事我，子行夫妇之礼焉，没身不衰。

朱子小学嘉言第五第十七段：横渠先生曰，舜之事亲有不悦者，为父顽母嚚，不近人情。若中人之性，其爱恶，若无害理，必姑顺之。若亲之故旧所喜，当极力招致。宾客之奉当极力营辨。努以悦亲为事，不可计家之有无。然又须使之不知其勉强劳苦，苟使见其为而不易，则亦不安矣。郯子鹿乳奉亲、蔡顺拾椹等故事 。晋皇甫谧故事。

身有伤　贻亲忧　德有伤　贻亲羞

 礼记曲礼上：为人子者，听于无声，视于无形。不登高，不临深。不茍訾，不茍笑。孝子不服暗，不登危，惧辱亲也。父母存，不许友以死。

论语为政第二：孟武伯问孝，子曰父母唯其疾之忧。郑注：孝子不妄为非，唯疾病然后使父母忧。

朱子注：旧说人子能使父母不以其陷于不义为忧而独以其疾为忧乃可谓孝，亦通。

孝经开宗明义章第一：身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。

吕氏春秋孝行览第二孝行：曾子闻之仲尼，父母全而生之，子全而归之，不亏其身，不损其形，可谓孝矣。

亲爱我　孝何难　亲憎我　孝方贤  

孟子万章上：父母爱之，喜而不忘；父母恶之，劳而不怨。

朱子小学明伦第二第二十一段：○曾子曰，父母爱之喜而弗忘。父母恶之惧而无怨。父母有过谏而不逆。 无怨，谓无怨於父母之心。不逆，顺而谏之也。舜与闵子骞故事

亲有过　谏使更　怡吾色　柔吾声  谏不入　悦复谏　号泣随　挞无怨  

内则：父母有过，下气怡色柔声以谏；谏若不入，起敬起孝，说则复谏；不说，与其得罪于乡党州闾，宁孰谏；父母怒不说，而挞之流血，不敢疾怨，起敬起孝。

曲礼下：子之事亲也，三谏而不听，则号泣而随之。

论语里仁第四：子曰事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。

孝经谏诤章第十五：曾子曰敢问子从父之令可谓孝乎？子曰是何言与！是何言与！……父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父……故当不义则争之！从父之令，又焉得为孝乎！ 

亲有疾　药先尝  昼夜侍　不离床　

曲礼下：君有疾，饮药，臣先尝之；亲有疾，饮药，子先尝之。

礼记文王世子：文王有疾，武王不说（说通脱） 冠带而养；文王一饭亦一饭，文王再饭亦再饭。

孝经纪孝行章第十：孝子之事亲也，病则致其忧。朱子家礼：凡父母舅姑有疾，子妇无故不离侧。亲调尝药饵而供之。父母有疾，子色不满容。不戏笑，不宴游，舍置馀事，专以迎医检方合药为务。疾已，复初。

汉文帝故事。二十四孝亲尝汤药：前汉文帝，名恒，高祖第四子，初封代王。生母薄太后，帝奉养无怠。母长病，三年，帝目不交睫，衣不解带，汤药非口亲尝弗进。仁孝闻天下。

丧三年　论语阳货第十七：子曰子生三年，然后免于父母之怀。 夫三年之丧，天下之通丧也。 

中庸：三年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱一也。礼记三年问：三年之丧，二十五月而毕。

白虎通义卷十丧服：春秋传曰三年之丧，其实二十五月也。

常悲咽　居处变　酒肉绝 

礼记问丧：成圹而归，不敢入处室，居于倚庐，哀亲之在外也；寝苫枕块，哀亲之在土也；故哭泣无时。

礼记间传：父母之丧，既虞卒哭，疏食水饮，不食菜果；期而小祥，食菜果；又期而大祥，有醢酱；中月而禫，禫而饮醴酒； 始饮酒者先饮醴酒， 始食肉者先食干肉。 

白虎通义卷十丧服： 所以必居倚庐何？孝子哀，不欲闻人之声，又不欲居故处，居中门之外。倚木为庐，质反古也。不在门外何？戒不虞故也。故礼大传曰：父母之丧居倚庐。于中门外，东墙下，户北面。练而居垩室，无馀之室。又曰：妇人不居倚庐。又曰天子七日，又曰公诸侯五日，卿大夫三日而成服。居外门内、东壁下、为庐，寝苫块，哭无夜时，不脱绖带。既虞，寝有席，疏食饮水，朝一哭，夕一哭而已。既练，舍外寝，居垩室，始食菜果，及素食，哭无时。二十五月而大祥，饮醴酒，食干肉。二十七月而禫，通祭宗庙，去丧之杀也。

按：自孔子弟子之后，又有庐墓三年之做法。又曲礼上：居丧之礼……有疾则饮酒食肉，疾止复初。

朱子小学外篇嘉言第五嘉言第二十四段○父母之丧，中门之外择朴陋之室为丈夫丧次。斩衰寝苫枕块，不脱絰带，不与人坐焉。妇人次，於中门之内别室，撤去帷帐･衾褥･华丽之物。男子无故不入中门，妇人不得辄至男子丧次。晋陈寿遭父丧有疾，使婢丸药。客行见之，郷党以为贬议。坐是沈滞坎坷终身。嫌疑之际不可不愼。

嘉言第二十三段○古者父母之丧旣殡食粥。齐衰 疎 食水飮，不食菜果。父母之丧旣虞，卒哭 疎 食水飮，不食菜果。期而小祥食菜果，又期而大祥食醯酱。中月而禫。禫而飮醴酒。始飮酒者先飮醴酒，始食肉者先食乾肉。古人居丧，无敢公然食肉飮酒者。汉昌邑王奔昭帝之丧，居道上不素食。霍光数其罪而废之。晋阮籍负才放诞，居丧无礼。何曾面质籍於文帝坐曰，卿败俗之人，不可长也。因言於帝曰，公方以孝治天下，而听阮籍以重哀饮酒食肉於公坐。宜摈四裔，无令汚染华夏。宋庐陵王义眞居武帝忧，使左右买鱼肉珍羞，於齐内别立厨帐。会长吏刘湛入。因命臑酒，炙车螯。湛正色曰，公当今不宜有此设。义眞曰，旦甚寒。长吏事同一家。望不为异。酒至。湛起曰，旣不能以礼自处，又不能以礼处人。隋炀帝为太子，居文献皇后丧，每朝令进二溢米，而私令外取肥肉･脯･鮓，置竹筒中，以蜡闭口，衣襆裹而纳之。湖南楚王马希声葬其父武穆王之日，犹食鸡臛。其官属潘起讥之曰，昔阮籍居丧食蒸豚。何代无贤。然则五代之时，居丧食肉者，人犹以为异事。是流俗之弊，其来甚近也。今之士大夫，居丧食肉飮酒无异平日。又相从宴集，腼然无愧，人亦恬不为怪。礼俗之坏，习以为常。悲夫。乃至鄙野之人，或初丧未歛，亲宾则齎酒馔，往劳之，主人亦自备酒馔，相与飮啜醉饱连日。及葬亦如之。甚者初丧作乐以娯尸，及殡葬，则以乐导轜车，而号哭随之。亦有乗丧卽嫁娶者。噫，习俗之难变，愚夫难晓，乃至此乎。凡居父母之丧者，大祥之前皆未可食肉飮酒。若有疾暂须食飮。疾止亦当复初。必若素食不能下咽久而臝惫，恐成疾者，可以肉汁及脯醢，或肉少许助其滋味。不可恣食珍羞盛馔，及与人宴乐。是则虽被衰麻，其实不行丧也。唯五十以上，血气旣衰，必资酒肉扶养者，则不必然耳。其居丧听乐，及嫁娶者，国有正法。此不复论。 

丧尽礼　祭尽诚  事死者　如事生

 论语学而第一曾子曰：慎终追远民德归厚矣。

朱子注：慎终者，丧尽其礼。追远者，祭尽其诚。民德归厚，谓下民化之，其德亦归于厚。

中庸：事死如事生，事亡如事存，孝之至也。

论语为政第二孟懿子问孝。子曰：无违 。樊迟御，子告之曰：孟孙问孝於我，我对曰无违。樊迟曰：何谓也？子曰：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。

【出则悌】 

兄道友　弟道恭　兄弟睦　孝在中 

白虎通义卷七三钢六纪：兄者，况也，况父法也；弟者，悌也，心顺行笃也。

尚书虞书舜典第二：帝曰契，百姓不亲，五品不逊，汝作司徒，敬敷五教，在宽。文十八年左传云：布五教于四方，父义母慈兄友弟恭子孝。

论语为政第二子曰：书云孝乎惟孝，友于兄弟。中庸第十五章：诗曰兄弟既翕，和乐且耽，宜尔室家，乐尔妻帑；子曰父母其顺矣乎！朱子注：夫子诵此诗而赞之曰，人能和于妻子宜于兄弟如此，则父母其安乐之矣。

财物轻　怨何生　言语忍　忿自泯

 论语里仁第四：子曰放于利而行，多怨。孔融卜式故事。论语颜渊第十二：一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？

朱子小学善行第六第四十九段：○张公艺九世同居，北齐隋唐，皆旌表其门。麟德中高宗封泰山，幸其宅，召见公艺，问其所以能睦族之道。公艺请纸笔以对。乃书忍字百余以进。其意以为宗族所以不协，由尊长衣食或有不均，卑幼礼节或有不备，更相责望，遂为乖争。苟能相与忍之，则家道雍睦矣。 

或饮食　或坐走　长者先　幼者后  

内则：八年，出入门户及即席饮食，必后长者，始教之让。

论语微子第十八：长幼之节，不可废也。论语乡党第十：乡人饮酒，杖者出，斯出矣。朱子曰：杖者，老人也。六十杖於郷。未出不敢先。旣出不敢后。  

孟子滕文公上：使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。 

长呼人　即代叫　人不在　己即到   称尊长　勿呼名 

礼记曲礼下：国君不名卿老世妇，大夫不名世臣姪娣，士不名家相长妾。郑注：虽贵，于其国家犹有所尊也；卿老，上卿也；世臣，父时老臣。朱子童蒙须知杂细事宜第五：凡称呼长上，不可以字，必云某丈。如弟行者， 则云某姓某丈。按释名，弟训第，谓相次第也。某丈者.，如云张丈李丈。某姓某丈者.，如云张三丈李四丈。旧注云。

对尊长　勿见能  

礼记曲礼上：长者问，不辞让而对，非礼也。郑注：当谢不敏，若曾子之为。

曲礼下：侍于君子不顾望而对非礼也。郑注：礼尚谦也。不顾望，若子路帅尔而对。

路遇长　疾趋揖　长无言　退恭立  骑下马　乘下车　过犹待　百步余

曲礼上：遭先生于道，趋而进，正立拱手。先生与之言则对，不与之言则趋而退。朱子童蒙须知杂细事宜第五：凡道路遇长者. 必正立拱手。疾趋而揖。

长者立　幼勿坐　长者坐　命乃坐  

礼记曲礼上：授立不跪，授坐不立。

尊长前　声要低　低不闻　却非宜 

朱子童蒙须知言语步趋第二：凡为人子弟，须是常低声下气， 语言详缓， 不可高言喧哄， 浮言戏笑。

进必趋　退必迟　问起对 

朱子童蒙须知言语步趋第二：若父母长上有所唤召，却当疾走而前，不可舒缓。

礼记曲礼上：见父之执，不谓之进不敢进，不谓之退不敢退，不问不敢对。此孝子之行也。

曲礼上：侍坐于君子，君子问更端，则起而对。孔疏：君子问更端者，更端，别事也，谓向语已毕，更问他事，则起而对者，事异宜新更敬，又起对也。

视勿移 

礼记曲礼上：毋淫视。孔疏：毋淫视者，淫谓流移也。目当直瞻视，不当流动邪盼也。

事诸父　如事父　事诸兄　如事兄 

白虎通义卷七三纲六纪：敬诸父兄，六纪道行。又曰：诸父兄弟，父子之纪也。

【谨】 

朝起早　夜眠迟　老易至　惜此时 

内则： 鸡初鸣，咸盥漱。易曰：君子以向晦入燕息。弟子职：夙兴夜寐，衣带必饬…少者之事，夜寐早作。

朱子童蒙须知杂细事宜第五 ：凡子弟，须要早起晏眠。

论语子罕第九：子在川上曰逝者如斯夫！不舍昼夜。论语述而第七：叶公问孔子于子路，子路不对；子曰女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。

论语阳货第十七：子曰饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之犹贤乎已。论语公冶长第五：宰予昼寝，子曰朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛！ 

晨必盥　兼漱口　便溺回　辄净手  

冠必正　纽必结　袜与履　俱紧切 

内则曰： 鸡初鸣，咸盥漱，…冠緌缨，…屦著綦。弟子职：少者之事，夜寐早作。既拼盥漱，执事有恪。摄衣共盥，先生乃作。

论语尧曰第二十：君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？朱子童蒙须知杂细事宜第五：凡如厕. 必去外衣。下，必盥手。朱子童蒙须知衣服冠履第一：大抵为人，先要身体端整。自冠巾衣服鞋袜， 皆须收拾爱护， 常令洁净整齐。我先人常训子弟云，男子有三紧，谓头紧腰紧脚紧。头， 谓头巾；未冠者， 总髻。腰. 谓以条或带束腰。脚谓鞋袜。 此三者，要紧束， 不可宽慢。宽慢， 则身体放肆，不端严， 为人所轻贱矣。

置冠服　有定位　勿乱顿　致污秽  

衣贵洁　不贵华　上循分　下称家 

内则：冠带垢，和灰请漱；衣裳垢，和灰请浣；衣裳绽裂，纫箴请补缀。

朱子童蒙须知衣服冠履第一：凡脱衣服. 必齐整折叠箱箧中。勿散乱顿放. 则不为尘埃杂秽所污。仍易于寻取，不致散失。着衣既久， 则不免垢腻，须要勤勤洗浣。破绽，则补缀之。尽补缀无害，只要完洁。

对饮食　勿拣择　食适可　勿过则

 曲礼上：毋固获…毋絮羹。郑注：欲专之曰固，争取曰获。孔疏：毋絮羹者，絮谓就食器中调和盐梅也；若得主人羹，更于器中调和，是嫌主人食味恶也。杂细事宜第五： 凡饮食，有则食之，无则不可思索。但粥饭充饥，不可阙。……凡饮食之物，勿争较多少美恶。《饮膳正要•养生避忌》：故善养性者，先饥而食，食勿令饱；先渴而饮，饮勿令过；食欲数而少，不欲顿而多。 

年方少　勿饮酒　饮酒醉　最为丑  

朱子童蒙须知杂细事宜第五：凡饮酒. 不可令至醉。 郑氏规范第一百二十二条： 子孙年未三十者，酒不许入唇；壮者虽许少饮，亦不宜沉酗杯酌，喧呶鼓舞，不顾尊长；违者箠之。

步从容　

朱子童蒙须知语言步趋第二 ：凡行步趋跄，须是端正，不可疾走跳踯。

立端正 

曲礼上：童子不衣裘裳，立必正方，不倾听。曲礼上：立如齊。

揖深圆　拜恭敬 

朱子童蒙须知杂细事宜第五： 凡相揖， 必折腰。 

勿践阈　

礼记曲礼上：大夫士出入君门由闑右，不践阈。郑玄注：阈，门限也。礼记玉藻：宾入不中门，不履阈。孔疏：不履阈者，阈门限，足不履践门限之上。

勿跛倚　勿箕踞　

内则：升降出入不敢…欠伸跛倚…。

曲礼上：立毋跛，坐毋箕。孔疏：立毋跛者，跛偏也，挈举一足，一足踏地；立宜如齊，双足并立，不得偏也。坐毋箕者，箕谓舒展两足状如箕舌也。

勿摇髀 

曲礼上：坐如尸

缓揭帘　勿有声　宽转弯　勿触棱  

朱子童蒙须知杂细事宜第五：凡开门揭帘，须徐徐轻手，不可令震惊声响。

执虚器　如执盈　入虚室　如有人  

礼记少仪：执虚如执盈，入虚如有人。

事勿忙　忙多错　勿畏难　勿轻略  

论语子路第十三：宰我问政，子曰无欲速，无见小利；欲速则不达，见小利则大事不成。朱子小学善行第六第二十四段：○刘器之待制初登科，与二同年谒张观参政，三人同起身请敎。张曰，某自守官以来常持四字。勤･谨･和･缓。中间一后生应声曰，勤･谨･和旣闻命矣。缓之一字某所未闻。张正色作气曰，何尝敎贤缓不及事。且道，世间甚事不因忙后错了。 论语雍也第六：仁者先难而后获，可谓仁矣。朱子集注：吕氏曰力行所知，不惮所难为。朱子小学嘉言第五第十四段：○大要前軰作事，多周详。后軰作事，多阔略。

斗闹场　绝勿近　邪僻事　绝勿问 

朱子童蒙须知杂细事宜第五：凡喧哄争斗之处，不可近；无益之事，不可为，谓如赌博笼养打球踢球放风禽等事。……凡危险，不可近。 

将入门　问孰存　将上堂　声必扬 

礼记曲礼上：户外有二履，言闻则入，言不闻则不入；将入户，视必下。曲礼上：将上堂，声必扬 。《韩诗外传•卷九》： 孟子妻独居，踞；孟子入户视之，谓其母曰：妇无礼，请去之。母曰：何也？曰：踞。其母曰：何知之？孟子曰：我亲见之。母曰：乃汝无礼也，非妇无礼。《礼》不云乎？将入门，问孰存。将上堂，声必扬。将入户，视必下。不掩人不备也。今汝往燕私之处，入户不有声，令人踞而视之，是汝之无礼也，非妇无礼也。于是孟子自责，不敢去妇。

人问谁　对以名　吾与我　不分明  

朱子童蒙须知杂细事宜第五：凡对（答也）父母长上朋友，必称名

用人物　须明求　倘不问　即为偷  

许衡故事

借人物　及时还　后有急　借不难 

朱子童蒙须知洒扫涓洁第三：凡借人文字， 皆置簿钞录主名， 及时取还。吕祖谦先生《辨志录》：凡借人书册器用，苟得己者，则不须借；若不获己，则须爱护过于己物；看用才毕，即便归还；切不可以借为名，意在没纳，及不加爱惜，至有损坏；大率豪气者于己物多不顾惜，借人物岂可亦如此？此非用豪气之所，乃无德之一端也。 ...

【信】 

凡出言　信为先　诈与妄　奚可焉  

论语为政第二：人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉!  论语颜渊第十二： 子贡问政。 子曰：“足食， 足兵，民信之矣。”子贡曰：“ 必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去。于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”

话说多　不如少　惟其是　勿佞巧 

《孔子家语•六本第十五》： 终身为善，一言则败之，可不慎乎？ 老子第五章：多言数穷，不入守中。论语卫灵公第十五：子曰辞达而已矣。论语学而第一：子曰巧言令色鲜矣仁。论语公冶长第五：子曰巧言令色足恭，左丘明耻之，丘亦耻之；匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。论语卫灵公第十五：放郑声，远佞人，郑声淫，佞人殆。

奸巧语　秽污词　市井气　切戒之 

论语泰伯篇第八：出辞气，斯远鄙倍矣。

见未真　勿轻言　知未的　勿轻传 

论语为政第二：子曰由诲汝知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。 论语为政第二：多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。论语阳货第十七：子曰道听而涂说，德之弃也。

事非宜　勿轻诺　苟轻诺　进退错  

论语学而第一：有子曰信近于义，言可复也。 朱子注：言约信而合其宜，则言必可践也。论语里仁第四：古者言之不出，耻躬之不逮也。《老子》第六十三章：夫轻诺必寡信。

凡道字　重且舒　勿急疾　勿模糊

 曲礼上：安定辞。陈澔注：程子曰心安定者，其言安以舒；不定者，其辞轻以疾。

彼说长　此说短　不关己　莫闲管  

孔子家语观周第十一：庙堂右阶之前有金人焉，三缄其口，而铭其背曰古之慎言人也，戒之哉；无多言，多言多败；无多事，多事多患。

见人善　即思齐　纵去远　以渐跻  

见人恶　即内省　有则改　无加警  

论语里仁第四：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。论语学而第一：曾子曰吾日三省吾身。朱子集注：曾子以此三者日省其身，有则改之，无则加勉，其自治诚切如此，可谓得为学之本矣。

唯德学　唯才艺　不如人　当自砺  

若衣服　若饮食　不如人　勿生戚 

 论语里仁第四：子曰士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。

闻过怒　闻誉乐　损友来　益友却  

 闻誉恐　闻过欣　直谅士　渐相亲 

 论语子罕第九：子曰法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾未如之何也已矣。

孟子公孙丑上：孟子曰子路人告之以有过则喜，禹闻善言则拜。论语季氏第十六：子曰益者三友，损者三友；友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣。

无心非　名为错　有心非　名为恶  

过能改　归于无　倘掩饰　增一辜 

论语卫灵公第十五： 过而不改，是谓过矣。论语学而第一：君子不重则不威，学则不固，主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。

【泛爱众】 

凡是人　皆须爱　天同覆　地同载 。

论语学而第一：子曰泛爱众。论语颜渊第十二：樊迟问仁，子曰爱人。

孝经三才章第七：是故先之以博爱，而民莫遗其亲。

论语颜渊第十二：子夏曰四海之内皆兄弟也。礼记三年问：凡生天地之间者，有血气之属必有知，有知之属莫不知爱其类。按：仁即人对其同类之爱也。

行高者　名自高　人所重　非貌高 

《荀子•非相》： 形不胜心，心不胜术。术正而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害为君子也。形相虽善而心术恶，无害为小人也。

才大者　望自大　人所服　非言大  

论语子路第十三：刚毅木讷，近仁。论语里仁第四：古者言之不出，耻躬之不逮也。

论语颜渊第十二：司马牛问仁，子曰仁者其言也訒。曰其言也訒，斯谓之仁已乎？子曰为之难，言之得无訒乎？

己有能　勿自私　人所能　勿轻訾 

论语述而第七：子曰：默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？学记曰：教学相长。曲礼上：不苟訾。大学：秦誓曰若有一个臣，斷斷兮，無他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之。人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出。寔能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以惡之。人之彥聖，而違之俾不通，寔不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。

勿谄富　勿骄贫　

论语学而第一：子贡曰贫而无谄，富而无骄，何如?子曰可也；未若贫而乐，富而好礼者也。

勿厌故　勿喜新 

尚书盘庚上： 人惟求旧，器非求旧，唯新。论语微子第十八：周公谓鲁公曰君子不施（按驰也）其亲，不使大臣怨乎不以，故旧无大故则不弃也，无求备于一人。

人不闲　勿事搅　人不安　勿话扰  

程门立雪故事

人有短　切莫揭　人有私　切莫说  

列子说符：文子曰周谚有言，察见渊鱼者不祥，智料隐匿者有殃。朱子家训：慎勿谈人之短，切勿矜已之长。

道人善　即是善　人知之　愈思勉  

扬人恶　即是恶　疾之甚　祸且作  

善相劝　德皆建　过不规　道两亏  

《中庸》：子曰舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！朱子童蒙须知言语步趋第二：凡闻人所为不善，下至婢仆违过， 宜且包藏， 不应便尔声言。当相告语.，使其知改。《荀子•不苟》：君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也。

《孔子家语•辩证第十四》：扬人之恶，斯为小人。论语阳货第十七：子贡曰君子亦有恶乎？子曰有恶；恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。《论语•泰伯》：人而不仁，疾之已甚，乱也。

《国语•晋语四》：善，德之建也。《孔子家语•颜回第十八》：子曰君子之于朋友也，心必有非焉而弗能谓，吾不知其仁人也。

凡取与　贵分晓　与宜多　取宜少  

中庸：厚往而薄来。礼记曲礼上：分勿求多。

将加人　先问己　己不欲　即速已 

论语公冶长第五，子贡曰：我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。论语卫灵公第十五：子贡问曰 有一言可以终身行之者乎？子曰 其恕乎 ！己所不欲勿施于人。

中庸：忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。

大学：所惡於上，毋以使下。所惡於下，毋以事上。所惡於前，毋以先後。所惡於後，毋以從前。所惡於右，毋以交於左。 所惡於左，毋以交於右。此之謂絜矩之道。

恩欲报　怨欲忘　报怨短　报恩长 

论语公冶长第五：子曰伯夷叔齐不念旧恶，怨是用希。孔子家语颜回第十八：子曰 不忘久德，不思久怨，仁矣夫！

《诗经•大雅•抑》：无言不雠 [chóu] (应答)，无德不报。

《论语·宪问》：或曰以德报怨何如？子曰：何以报德？以直报怨，以德报德。

《礼记•表记》：以德报德，则民有所劝；以怨报怨，则民有所惩。

待婢仆　身贵端　虽贵端　慈而宽  

朱子童蒙须知杂细事宜第五：凡待婢仆，必端严，勿得与之嬉笑。朱子家训：婢仆不可不恤。程颐《上谷郡君家传》：治家有法，不严而整。不喜笞扑奴婢，视小臧获如儿女。诸子或加呵责，必戒之曰贵贱虽殊，人则一也。（按臧获：奴婢之贱称）朱子小学善行第六第四十六段：○陶渊明为彭泽令，不以家累自随，送一力给其子。书曰，汝旦夕之费，自给为难。今遣此力助汝薪水之劳。此亦人子也。可善遇之。 

势服人　心不然　理服人　方无言

 《孟子·公孙丑上》：以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。

【亲仁】 

同是人　类不齐　流俗众　仁者希  

论语季氏第十六：子曰生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。孟子尽心下：同乎流俗，合乎污世。朱子注：流俗者，风俗颓靡，如水之下流，众莫不然也。

 论语述而第七：子曰若聖与仁则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。公西华曰正唯弟子不能学也。

果仁者　人多畏　言不讳　色不媚  

论语子张第十九：子夏曰君子有三变，望之俨然，即之也温，听其言也厉。

论语学而第一：子曰巧言令色鲜矣仁。

能亲仁　无限好　德日进　过日少  

论语学而第一：子曰君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

论语卫灵公第十五：子贡问为仁；子曰 工欲善其事，必先利其器，居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。大学：楚书曰楚国无以为宝唯善以为宝，舅犯曰亡人无以为宝，仁亲以为宝。

不亲仁　无限害　小人进    百事坏 

大学：見賢而不能舉， 舉而不能先，命也。見不善而不能退，退而不能遠，過也。……小人使为国家，灾害并至，虽有善者，亦无如之何矣！

【余力学文】 

不力行　但学文　长浮华　成何人  

但力行　不学文　任己见　昧理真  

论语为政第二：学而不思则罔，思而不学则殆。

读书法　有三到　心眼口　信皆要  

朱子童蒙须知读书写文字第四：余尝谓读书有三到。谓心到，眼到， 口到。心不在此， 则眼不看子细。心眼既不专一，却只漫浪诵读。决不能记，记亦不能久也。三到之法。心到最急。心既到矣， 眼口岂不到乎。 

方读此　勿慕彼　此未终　彼勿起  

宽为限　紧用功　工夫到　滞塞通  

朱子童蒙须知读书写文字第四：凡读书，须整顿几案，令洁净端正。将书册整齐顿放，正身体，对书册，详缓看字， 子细分明读之。须要读得字字嚮亮。不可误一字。不可少一字。不可多一字。不可倒一字。不可牵强暗记。只是要多诵遍数，自然上口，久远不忘。古人云读书千遍其义自见，谓熟读则不待解说自晓其义也。

心有疑　随札记　就人问　求确义 

 中庸：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

房室清　墙壁净　几案洁　笔砚正 

朱子童蒙须知洒扫涓洁第三：凡为人子弟，当洒扫居处之地，拂拭几案， 当令洁净。文字笔砚，凡百器用，皆当严肃整齐。

墨磨偏　心不端　字不敬　心先病  朱子童蒙须知读书写文字第四：凡写文字，须高执墨锭，端正研磨，勿使墨汁污手。高执笔，双钩端楷书字，不得令手揩着豪。凡写字，未问写得工拙如何， 且要一笔一画，严正分明，不可潦草。 凡写文字，须要子细看本，不可差讹。 

列典籍　有定处　读看毕　还原处  

朱子童蒙须知洒扫涓洁第三：文字笔砚， 凡百器用， 皆当严肃整齐，顿放有常处。取用既毕，复置元所。

虽有急　卷束齐　有缺坏　就补之  

朱子童蒙须知读书写文字第四：凡书册，须要爱护， 不可损污绉折。济阳江禄， 书读未完， 虽有急速， 必待掩束整齐，然后起，此最为可法。朱子小学嘉言第五第八十九段：○颜氏家训曰，借人典籍，皆须爱护，先有缺坏，就为补治。此亦士大夫百行之一也。济阳江禄读书未竟，虽有急速，必待卷束整齐，然后得起。故无损败。人不厌其求假焉。

非圣书　屏勿视　蔽聪明　坏心志  

朱子小学内篇立教第一第二段：其异端非圣贤之书，傅宜禁之，勿使妄观以惑乱其志。

勿自暴　勿自弃　圣与贤　可驯致  

孟子离娄上：自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉。

论语述而第七：子曰仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。

孟子滕文公上：颜渊曰舜何人也，予何人也；有为者亦若是！

中庸：君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。

朱子小学嘉言第五第六十段：○濂渓周先生曰，圣希天，贤希圣，士希贤。伊尹、颜渊大贤也。伊尹耻其君不为尧舜，一夫不得其所，若挞于市。颜渊不迁怒，不贰过，三月不违仁。志伊尹之所志，学颜子之所学，过则圣，及则贤。不及则亦不失於令名。 

责任编辑：姚远