丛林法则微论

作者：余东海

来源：作者授权 儒家网 首发

时间：孔子二五六八年岁次丁酉闰六月十九日己巳

            耶稣2017年8月10日

丛林法则的的基本定义是：自然界里生物学方面的物竞天择、适者生存、优胜劣汰、弱肉强食的规律法则。就自然属性而言，无序竞争，弱肉强食，强者生存，理所当然。但不适用于人类社会。

在人类社会某些领域也可以优胜劣汰，义刑义杀义战就是王道政治和仁人义士“汰劣”的重要方式。这就是人类社会的物竞天择，适者优先。不过，与兽类的自然法则不同，不能以力量强弱为优劣标准。

人类自有人类的法则，包括道德和法律。在政治上，优者对于劣者要尽尊重、保护和优化之责：以良制良法提供人格尊重、人权保护，以优质文化启蒙教化弱势群体，提升他们的德智和力量。这是道德政治应有之题义。廣毅说得好：“动物世界，该是丛林法则；人类世界，该是道德法则。”

丛林法则，暴力崇拜，弱肉强食；道德法则，仁义挂帅，扶弱助贫。这是两种法则最大的区别。都是物竞天择，动物之“天”是自然和本能，人类之“天”应是天理良知。

奉行丛林法则是人世间最大的愚昧，昧于真理，昧于仁义，昧于生命的本来面目。这种人已经丧心，必然病狂，必然喜欢损人利己，就很容易招灾引祸，祸人祸己。丛林社会就是由奉行丛林法则的人物和势力制造起来的。它们自己也最容易成为丛林法则的牺牲品。

人之恶，恶在其心、在其德、在其思想观念。无论贫富贵贱、强大弱小、得志失势，无论是迫害者还是受害者，无论是否已经犯罪犯法，只要信奉丛林法则，就已非人化，是丧失“四心”的征象。

很多人把自己的不幸归咎于命运。殊不知，他们往往不是命不好而是心不好，命不好就是因为心不好。信奉丛林规则就是心地败坏的表现。这种人一生的努力，无非是要让自己成为食弱的强者，没有成功机会，正是上天的厚爱；这种人如果侥幸得势，那是他的大不幸，那意味着取得了作恶犯罪、积恶灭身的机会。

很多人反对吃人，是因为自己没机会吃人，或者自己正被人吃。一旦有了吃人的机会，它们就会摇身一变，从坚决的反对派变成坚定的拥护派，为吃人的制度和行为涂脂抹粉。不少人一有权就变坏，或只有“两头真”，罕见“中间真”，根本原因在此。

奉行丛林法则的人就是恶人，实践丛林法则的势力就是恶势力，流行丛林法则的社会就是恶社会。丛林法则具有反文明、反文化、反道德、反人道、反人性的“五反”特性，归根结底是反人类。丛林法则必然导致个体豺狼化、社会丛林化和政治黑恶化，从而引发各种人道主义灾难。

对奉行丛林法则者最好的帮助，是以中华文化启蒙之，以正知正见开导之，让它们变狼为人，重新做人。同时，在丛林化的社会，惩恶比扬善更重要，严惩大恶就是扬善，是改造丛林、重建秩序的必须。司马法曰：“杀人安人，杀之可也；杀其官，爱其民，杀之可也；以杀止杀，杀之可也。”

或问：你推崇仁本主义，反对丛林法则，如果面对的是不仁不义、信奉丛林法则的国家，怎么办？答：面对豺狼不需要把自己变成豺狼。仁者必义，义者适宜也，正义也，义刑义杀义战都是义。面对邪恶国家和势力，仁本主义国家必有最适当的对应之法。

儒生桃源有诗曰：“中华自古继天心，大道何须国外寻？ 世上有仁为乐土，人间无礼是丛林。”王道政治，礼乐刑政，礼法具备，人间乐土也。

然无礼亦未必是丛林，如西方社会。我说过，从王道的高度审视，西方政治有法无礼，有法是其优点，无礼是其缺点。自由主义一味强调自由人权的维护，却不重视道德人格的建设和秩序品质的提升，自由有余，良序不足；平等有余，差等不足；人权有余，人格不足。

蛮夷社会无政府，既无礼乐，又无良法，那是丛林。至于古今暴秦，恶制恶法，如监狱，如地狱，比丛林更黑暗也。

责任编辑：姚远