论乐与修身

作者：丁旭东（中国音乐学院国家美育研究与发展中心）

来源：中国社会科学网

时间：孔子二五六八年岁次丁酉七月十五日乙未

           耶稣2017年9月5日

在宗法文化下的中国古代社会，家国天下被视为不同规模的同构体。乐教作为文化之公器广泛应用于中国传统治家与家教的多层面、多阶段，是具有普遍应用价值的齐家之道。其乐教三分，在家中，使乐（le）之教可着重应用于胎教与蒙教，发挥其“乐者乐也”、愉悦身心的审美价值；成于乐之教，着重应用于少年至成人，体现其化性起伪、濡化品格的育人功能；以乐之教，可着重应用于家之集体，发挥其美善家风、整齐门内的齐家功能。但无论何种乐教，遵循的都是“道德为质”、“艺术为形”，形质兼备、美善合一的乐教本义。在家国天下文化视域中乐与修身的关系具体表现是基础性的。

《礼记·大学》云：“欲齐其家者，先修其身”。在儒家看来，修身是人格塑造的必要行为，在其实现政治目标的序列进程中，位列治理天下和国家的九条原则中的首位，也是齐家治国平天下的必要前提。正如谓“君子之守，修其身而平天下”（《孟子·尽心下》）。

关于修身，南宋理学家朱熹对此有个概括性说法，他认为“《大学》一书，皆以修身为本。正心、诚意、致知、格物，皆是修身内事”，“此四者成就那修身”（《朱子语类》卷第十四），即《大学》八条目之前四目为修身。可见，修身所修是自身的，是“反求诸己”（《孟子·公孙丑上》），非他人。正如孔子所言，“为仁由己，而由人乎哉！”（《论语·颜渊》）。而“修”，按照《易传》复卦初九爻的象辞“不远之复，以修身也”的说法，本义指走错了路不远很快就能改复过来。这里的“修”可以解释为“矫正”。不过，通观典籍所载，笔者以为，所谓修，则为动词词性的“正”，即“使……正”，如“正心”（《大学》），即使心正；“修己”（《论语·颜渊》），即使（自）己正。至于不同主体的修身之内容，虽仍与己相关，但却可关乎心、关乎行、关于性、关于气质、关于仪容等。

乐教之乐从艺术形态上来说，包括听觉艺术（器乐、声乐等）、形体艺术（舞蹈）及综合艺术（乐舞）等。按照《墨子·公孟》之说“诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百”，乐主要体现为“诵”（吟诵）、“弦”（器乐中的弦乐类型）、“歌”、“舞”。不过，在清人俞正燮看来，这也不全面，如“六代之乐”其所指就是艺术作品，因此，他说，“通检三代以上书，乐之外，无所谓学”（《癸巳存稿·君子小人学道是弦歌义》）。乐的外延十分广泛，但具有两个必需的内在规定。

一是，“夫乐者，乐也，人情之所不能免也”（《史记·乐书》），即“乐”要具有情感性，是情感的形式。

二是，“使亲疏贵贱长幼男女之理，皆形见于乐”（《史记·乐书》），也就是说“乐”要体现出社会的道德伦理，即“乐者，德之华也”、“德音谓之乐”（《礼记·乐记》）。

总之，儒家所言的“乐”其外延，即艺术形式可以是宽泛的，不严格的，但内涵却是有十分明确的道德情感指向。

修身之乐，实际上它只是儒家乐教用乐的其中一部分。从籍载文献来看，理论发展较为详备的是琴乐，以琴修身的行为实践在春秋之时已有之。

西汉经学家刘向《说苑·修文》称：“乐之可密者，琴最宜焉。君子以其可修德。”东汉学者应劭《风俗通义·声音·琴》云：“雅琴者，乐之统也，与八音并行。然君子所常御者，琴最亲密，不离于身，非必陈设于宗庙乡党，非若钟鼓罗列于虡悬也，虽在穷阎陋巷、深山幽谷犹不失琴。”当然，这方面的表述还有很多，如明代琴家杨表正在《重修正文对音捷要真传琴谱大全》中称：“琴者……是故圣人之制，将以治身。”清代琴家程允基在《诚一堂琴谈·集论》称“古之圣帝明王所以正心、修身、齐家……者，咸赖琴之正音是资焉”，等等。由此可见，最保守地说，从汉至清，一直存在“以琴修身”的思想与行为。

对以琴修身论述得较为充分的是刘向，其著《说苑·修文》阐明“卿大夫听琴瑟”之目的是为“养正心而灭淫气”、“易道（直）而好良”、“温恭而文雅”，此可视为以乐修身的归旨。其前提有两个，一是“凡从外入者，莫深于声音，变人最极”，也就是说外在声音是改变人的思想情志最为有效的方法；二是，“乐者，德之风”，即所听的声音应是“乐”，乐要体现道德内涵。

《说苑·修文》复载，以琴修身的完成要做到两点。第一，“诸侯听钟声，未尝离于庭；卿大夫听琴瑟，未尝离于前”，也就是说要近距离或零距离听乐。第二，“乐之动于内”，即听乐要内心感动，或者说要充分体验乐中的道德情感。如是，才可最终实现修身的目的。

后世许多琴家、文人对刘向的习琴修身理论进行完善。譬如东汉桓谭以为，“夫遭遇异时，穷则独善其身而不失其操，故谓之‘操’”，“达则兼济天下无不通畅，故谓之‘畅”’（《新论》）。也就是说要在发达酬志之时，选择“畅”类作品，如琴曲《神人畅》等；在贫穷困厄之时，选择“操”类的作品，如《文王操》等。在此基础上，东汉应劭《风俗通义·声音·琴》又提出了以琴修身的两大原则：一为“适足”、“和人意气”、“感人善心”原则。他认为：“言以为琴之大小得中而声音和，大声不喧哗而流漫，小声不湮灭而不闻，适足以和人意气，感人善心。”二为用乐“雅正”，君子“自禁”、“慎感”、“致思”原则。也就是说，君子慎重选择乐曲，非雅正不闻；慎重发挥自己的感性，非善心不发；并对此进行深层思考，才能达到以乐修身之目的。至此，中华传统琴学修身理论基本完整。

以琴修身是以乐修身的主要方式之一，它是中华优秀传统文化的礼乐土壤中生长出来的奇葩，是华夏文明中珍贵的非物质文化遗产。它不仅可以内修心灵，让人保持和谐健康的心理和坚定的道德操守，还可以外修气质，让人呈现出一种谦谦儒雅君子风。正如《礼记·乐记》所言：“是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中而英华发外。”

（本文系国家社科基金“十二五”规划教育学重点课题“中华优秀传统文化教育研究”（ALA120002）阶段性成果）

责任编辑：姚远