日用儒学与国民精神

作者：张立文

来源：《光明日报》

时间：孔子二五六八年岁次丁酉七月十七日丁酉

           耶稣2017年9月7日

儒学不仅是形而上之学，而且是形而下之学，两者融突和合，相得益彰，但儒学最重要的，影响最大的是其形而下日用之学。儒学的生命是在于日用，儒学的发展在于日用，它的生命也在于日用。儒学为什么能存在那么久？原因就在于它是走向人们的生活，走向社会，和百姓生活息息相关的，甚至可以说儒学就是我们生活的一部分，它已经融入我们的血液。什么叫日用儒学？是指儒学这只无形的手无时无刻指导、支配人的为人处事、日常生活、行为活动、所思所想等，它对每个人来讲都是无所不在，无时不参与的。

儒学寓于家教、家训、家风中

儒学寓于百姓日常生活的家教、家训、家风中。我小的时候，我的爷爷就教导，走路的时候碰到老师要行礼，碰到老人应该先让老人先走，你应站在旁边等一等，这是小孩对老人的尊敬。我虚岁六岁上小学，很高兴，添了新衣服，家里父母就说，你上学了，不是光在家玩儿时那个淘气的小孩了，上学站要站直，坐要坐正，不能东歪西倒，这是对老师的尊敬。只有这样子，做人才能端正，做个端端正正的人。从这个意义上讲，小时候，儒学就渗透到我们生活当中，怎么样站，怎么样坐，手往哪里放，手足都要有一定的位置，从小就应该得到培养。

我们追溯到儒学的创始人孔子那里，《论语》当中实际上很多都是讲我们百姓日用的。比如说，孔子到了太庙，每事问。学问学问，学问是问来的。我们的学术，我们的学问，都是问来的。从这点讲，要向别人请教。孔子讲：出门如见大宾。对人应该尊敬。尤其孔子讲：三人行必有我师，这本来是我们生活当中的事。还有：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？”这个也就是我们生活当中的事。所以，我们今天之所以把儒学看成是一种非常高深的、好像离我们生活很远的一种抽象的东西，其实这是对儒学的误解。中国今天要发扬儒学，要回到日常，回到我们生活的日用当中，这样才能真正地发扬儒学，真正能使我们的国民精神得到培育和提升。

日用儒学的“四融合”

形上和形下的融合

儒家哲学的道和天理具有形上性，但也具有形下性。在孔子那里，一方面认为天道是可畏的，“畏天命”，也是可知的，“五十而知天命”。这是形上的层面，另一方面也讲形下的层面，孔子说“道之以政，齐之以刑”和“道之以德，齐之以礼”，“刑”“政”“礼”“德”这四个方面是从形而下的层面讲的，也可以说从日用层面来说的。中国把形上和形下结合起来，一方面把儒学构筑在百姓日用的各个层面，同时它里面包含了对最高精神的追求。中国儒学不离日用，其指导思想是形上的哲学理论指导，这是体如天道。这就是说在百姓日用背后有一种精神的支撑，这便是形而上的天道、天理等精神。

百姓日用和宗教信仰的融合

哲学的终极信仰和宗教的终极信仰，都是对某一种价值理想的信仰和敬畏。宗教信仰说到底是对一种价值理想的敬畏、崇拜。怎样把儒学中的精神提炼出来，同我们日用相结合，这非常重要。

中华民族历来有祭祀的制度，一直延续到现在，祭祖的活动是通过每个宗祠来进行的，并一直延续下来，这是中华民族凝聚力、向心力、亲和力的源泉所在。这就是说，我们可以从儒家的道德精髓当中，找到灵魂、精神的归宿，我们追随的是一个天乐、地乐、人乐，天和、地和、人和，这样一个和乐的世界，我们到哪儿去，到天和地和人和、天乐地乐人乐的和乐世界去，这也是儒家思想的一种最高的理想境界。

仁爱和礼法的结合

孔子讲：“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，“博施于民”，又说“泛爱众而亲人”。孟子讲“仁者爱人”，《论语》中樊迟问仁，孔子讲，爱人。爱人包括了很多深刻的内涵，第一表示对人的尊敬，第二表示对一个人的人格魅力的一种赞扬，第三是我对这个人应该负有什么样的责任和义务。爱人是同礼法相结合的。

讲仁爱，这对现在还是很有价值的。人当然是要讲爱的，“仁”就是两个人，它就是人与人的关系，人与人之间应该怎样、人应该存有一份爱心。违礼就是对仁爱的违背，所以孔子对违反“礼”，非常气愤，比如季氏“八佾舞于庭”。儒家是主张对人民要爱护，同时礼法中也包含着仁爱、人本的思想。中国的思想不是一种二元对立的，看上去好像是对立的，但它实际上是互相融合和渗透的。

传统文明和现代文明的融合

现在和古代的文明确实有很多差别，20世纪80年代讨论传统文化现代化问题，当时提出了好多文化整合的方法。我当时思考应把它落实到“和合学”上，就像把“天理”成为学理、学说，我反思从传统文明到现代文明，这里很大的问题就是价值观的去向、取舍、评价问题，比如说君臣关系现在没有，但是领导和被领导的关系、父子关系、夫妻关系都还有，可以转化成互助、互鉴、互信、互尊、互爱的关系？传统文明和现代文明应该有个转化。现在走入老龄化社会，社会发展到这一步，有些单位退休的人比在职的还多，是一个大问题。现在养老可以把道德教育、舆论倡导和利益的驱动结合起来，这或许是养老一个新的方法。

日用儒学与国民精神建设

人心和善

心和万事乐。中国古人认为心之官则思，我们日用活动是心来支配的，从心身关系来看，心起主导作用，所以心善不善很重要，一念善为善，一念恶为恶，一切善恶、美丑、有时就在一念之间。现在一些人钱迷心窍，权迷心窍，色迷心窍。从这个意义上看，心善才是最重要的。现在的贪官都是不自足，越贪越大，最后到了犯罪，人要知足，知足就是福，不知足就是祸。为什么搞政治斗争？心不善，一念不善就会堕落。人心和善，万事幸福、快乐。

行为和顺

行和万事通。行为和顺要遵循仁义礼智信，温良恭俭让。行为应该按照《尚书》讲的，满招损，谦受益。做人要谦虚一点，比如学问，就是学会做学问，学会问别人，不耻下问，向别人请教，三人行，必有吾师，要谦虚请教。在国际社会，谈判打交道，大国就应有君子风度，儒者气质，谦逊谨慎；你若盛气凌人，唯我独尊，那谈判肯定失败，契约一定订不成，自己也会受损害。

家庭和睦

家和万事兴，是中国自古以来的信条。中国人重家、顾家，家是温馨的港湾，安身的乐园。然现在家庭疏离，单亲家庭、留守家庭等等，未来家庭究竟是怎样一个形式，可进一步思考。

现在四世同堂没有了，子女与父母分居了，离婚率高了。如何使家庭和睦，夫妻是家庭的核心，夫妻和睦，推而广之，千千万万个家庭和睦，家国结构的国家也会和睦安定，社会和谐有序，这是基础。如何使家庭生活美满，双方都要付出，这就需要做到互相谦让，要互相忍耐，这样事业兴旺发达，美满幸福的生活就会向你频频招手了。

社会和谐

国和万事成，这是被几千年历史证明的事实。中华民族是一个多民族、多宗教、多信仰的社会。各民族都有自己独特的风俗习惯，但能和而不同，和谐相处。中华民族是一个厚德载物、包容大度的民族，也是一个顾全大局、以和为贵、天人合一的民族，因此能克服一切艰难险阻，能够做到“仇必和而解”，能够实现“己所不欲，勿施于人”。这些精神和思想道德融入中国人的日常生活之中，转化成中国人的坚定信念、行为圭臬和日用之学，构成中华民族讲仁爱、重民本、崇正义、尚和合的高尚品格和国民精神，这是社会和谐内在根本动力和基因，也是国和万事成的源头活水。

世界和合

世和万事和。在当今世界多极化、经济全球化、信息普及化、危机多发化、文化多样化的时代，世界还不太平。如何化解冲突和危机，造就为万世开太平的世界。人类可以遵守“万物并育而不相害”的和生原理。天地自然、社会人际、国家民族、宗教党派，都是融突和合的生命体，都有生存在世的权利，都应和合共生，共同发育成长，而不能相害；可以遵守“以他平他谓之和”的和处原理。中华民族是一个“民胞物与”的民族，视天下百姓都是我的同胞兄弟，“四海之内皆兄弟也”，天下万物都是我的伙伴朋友。在“博施于民”的推致下，自己发达了也帮助别国、别民族发达，达到共同发展、共同发达；泛爱众、兼相爱的和爱原理。和爱是人类生命之所以延续，而不灭亡的根据，是人类之所以自强不息的力量源泉。

和生、和处、和立、和达、和爱，像甘露，像阳光，照射到人类日用之中，激荡世界，光耀人间，热爱和平、发展、合作共赢、爱国敬业、诚信友善、民主自由、平等公正、礼义廉耻，继承创新、弘扬光大，滋润心田，造就国民精神。

责任编辑：柳君