张九成与大慧宗杲的交游

作者：郑翔高（湖南大学岳麓书院研究人员）

来源：《原道》第23辑，陈明、朱汉民主编，东方出版社2014年出版

时间：孔子二五六八年岁次丁酉七月廿九日己酉

           耶稣2017年9月19日

摘要：南宋初期的士大夫张九成是著名禅师大慧宗杲的居士弟子，虽然遭受秦桧一党的迫害，他们仍保持以法为重的心境交流禅法。张九成礼敬宗杲，却也不盲目崇信，甚至提出异议；宗杲肯定张九成的证境，但仍继续教示，甚至严辞批评他的不周之处。这些事迹从侧面反映了他们的交流氛围和心态，是了解当时禅师与士大夫弟子关系的鲜活一例。

关键词：张九成；大慧宗杲；士大夫；禅师；交游；

张九成（1092-1159），字子韶，号无垢、横浦，是南宋初的名臣，其清风亮节常为后人称叹。同时，他也是著名禅师大慧宗杲[i]的士大夫弟子，相关的事迹记载比较丰富。这些事迹，不仅体现了张、杲二人的禅法知见，更从侧面反映了他们的交流氛围和心态，不失为了解当时士大夫、禅师关系的鲜活一例。另有一点必需交待的背景是：在绍兴和议的紧张时局下，反和议的张九成及与众多反和派士大夫来往甚密的宗杲，被秦桧一党借谈禅语句诬罪，宗杲被强制还俗并发配，九成也贬至偏地，处分时间长达十六年。此一事件对两人来说，都是各自人生中的最大坎坷，但他们在处分期间及之后，照旧谈禅论道，保持着交往。

一、互敬的两人

（一）张九成对宗杲的敬叹

绍兴十年，张九成登上径山参访宗杲，在其启迪下悟入禅门要旨，当时就深心感叹道：“某每闻径山老人所举因缘，豁然四达，如千门万户，不消一踏而开。或与联舆接席登高山之上，或缓步徐行入深水之中。非出常情之流，莫知吾二人落处。然九成了末后大事，实在径山老人处，此瓣香不敢孤负他也。”[ii]

贬窜事件初发时，他也在与御史中丞何铸的信中表露道：“径山心地，一死生，穷物理，至于倜傥好义，有士夫难及者。”[iii]这些都是张九成对宗杲境界和智慧的肯定，可见他是真心钦佩宗杲超卓的见地，从而在其门下继续精进求道。

绍兴二十五年十二月，张、杲二人的贬令解除。次月，九成得旨出知温州（永嘉）。自梅州北上的宗杲二月到达赣州（今江西赣州一带），泊船等候赴任途中的九成，以慰久别之情。两人既相见，一同游历名山，九成在马祖庵留诗，以“中有奇道人，机锋如劈箭”[iv]形容宗杲。行至临江军辖下的新淦（今江西新干），随侍舅舅张九成东归的于宪与宗杲碰面，九成令于宪拜宗杲，于宪推托说“素不拜僧，未敢輙拜”，他又一次命令道：“汝姑扣之！”经过三人的几番对话来回后，于宪终于勉强扣拜了宗杲。[v]可见张九成对宗杲的礼敬，也对周围的人造成了一定的影响。

绍兴二十八年，宗杲到张九成处看访，九成问：“我每次做梦，都会背诵《论语》、《孟子》，是怎么回事呢？”宗杲举《圆觉经》答道：“由寂静故，十方世界诸如来心于中显现，如镜中像。”听到这句话，九成拍案叫绝：“奇哉！非老师莫闻此论也！”[vi]

由以上数例，张九成对宗杲的尊敬和赞称已是非常明显。

（二）宗杲对张九成的肯定

禅师一般不直接肯定学人的证境，而常用譬喻、隐语等来表达，宗杲也一样。

绍兴十一年正月，也就是张九成悟入的次年，他父亲去世，赶回故乡盐官处理后事的九成的心情非常悲痛。为了给父亲做些功德，并求缓解胸中苦闷，他于四月十四日登上径山饭僧祈福。宗杲在十五日的说法中，谈及己师圆悟克勤曾将张滉[vii]的禅风喻为“铁划禅”，他也把张九成的禅风比作“神臂弓”，并说偈：“神臂弓一发，透过千重甲。子细拈来看，当甚臭皮袜。”第二天，张九成请宗杲升座说法，席中的了因禅客引昨日之谈向宗杲问法：“神臂弓一发，千重关锁一时开；吹毛剑一挥，万劫疑情悉皆破，犹是生死岸头事。作家相见时如何？”接着与宗杲展开一番禅语交锋。张九成又住一天后，于十八日下山。[viii]

神臂弓，是北宋神宗年间发明的远程射击利器，宗杲以此为喻，“神臂弓一发，透过千重甲”，是赞叹张九成不仅契得禅要，而且禅风迅捷精准，能正中要害，使参禅学人大受启发，所以之后的了因禅客有“神臂弓一发，千重关锁一时开；吹毛剑一挥，万劫疑情悉皆破，犹是生死岸头事”之语。禅林中，有将禅者的风格比为极具杀伤力事物的风气，意义都在于此，并非罕事。如“涂毒鼓”（在鼓上涂毒，使闻者即死）之喻；又如宗杲弟子道谦将收记的语录命名为《大慧普觉禅师宗门武库》，“武库”一词也涉及兵器；再如张九成在绍兴十年，将宗杲的禅风描述为“击石扬沙，驱雷逐电。一触其锋，神飞胆战。未及领略，火蛇烧面”[ix]，文字表现的意象也相当可怕，意义则类同。而“子细拈来看，当甚臭皮袜”则是宗杲话锋一转，又阐述起佛法义理：禅者的言行风格无论多么绝妙，终究是无常的五蕴，幻化不实，就像臭皮袜一样不值得执着。不过，这个涉及兵器的偈，成为秦桧一党的口实，张、杲二人以“谤讪朝政”的罪名被惩处。

绍兴十八年正旦，身在贬所衡州（今湖南衡阳一带）的宗杲写诗给贬在南安军（今江西大余）的张九成，以表慰问：“上苑玉池方解冻，人间杨柳又垂春。山堂尽日焚香坐，长忆毘邪杜口人。”[x]其中最后一句的“杜口”，《大慧年谱》与《大慧语录》都作“多口”；清人厉鹗撰《宋诗纪事》依《径山志》作“杜口”，今依《宋诗纪事》。“毘耶杜口”是佛教中的著名典故，也为禅者所熟知，出自《维摩诘经·入不二法门品》。“毘邪”，同毘耶，即维摩诘居士所住的毘耶离城；“杜口”，是维摩诘居士与文殊等一众菩萨就“云何菩萨入不二法门”各自表述，最后轮到维摩诘居士时，他杜口无言，被文殊菩萨叹为“是真入不二法门”。维摩诘，汉译“净名”，玄奘又译为“无垢称”。张九成号“无垢居士”，所以这里宗杲借名字的相似，用“毘耶杜口人”指代张九成，表达他在衡州对九成的问候，也含有对其证境的肯定。

二、平等无拘的谈禅论法

（一）不盲目崇拜宗杲

虽然对宗杲这位师父敬赞有加，但张九成并不盲目崇拜宗杲，此处略举两例。

一次，张九成与宗杲、万庵[xi]一起探望生病的悟本。[xii]宗杲说：“出家人要先保证身体安泰，然后才能好好学道。”万庵立即表示反对：“不然。必须以学道为先，不应更顾其身。”宗杲戏笑他：“你这汉又犯癫邪！”这时，张九成尊重宗杲的话，但仍认为万庵所说为佳。又一次，九成问宗杲：“现今寺院住持以何事为先？”宗杲答：“要安置僧人的生活，大概就是考虑钱粮的问题而已。”在座的万庵又唱反调：“不然。寺院所得，只要能节减冗费，用之有道，钱粮自然不足为虑。当今住持，应只以培养见行合乎正道的僧人为先。否则，就算他能力优秀，能储十年份的钱粮，也只是先圣所谓的‘坐消信施，仰愧龙天’，做住持又有何用？”九成赞叹道：“首座所言极当！”宗杲回头对万庵说：“你以为一个个都像你一样？！”万庵默然，只得离去。[xiii]

这两处片段生动地反映了张、杲平日的交流情景，从中不难看到师徒之间平等的态度和自由的学风。而下一则关于《正法眼藏》的交流，则更表现出两人独立的个性，以及宗杲作为师长严厉的一面。

（二）张九成关于《正法眼藏》的异议及宗杲的训诫

宗杲贬在衡州时，常有僧人用前人禅语咨请法要，弟子冲密、慧然随手将回答记录下来，天长日久，积成一书。绍兴十七年，宗杲将其命名为《正法眼藏》（以下简称《眼藏》），并将印本寄给曾几[xiv]等士大夫，其中包括张九成。看完书后，九成写信表达了一些个人看法，宗杲又撰文回答，时间在绍兴十九年。

虽然张九成的原信已不见，但宗杲的回答收于《大慧语录》卷29，也附在《正法眼藏》前，从中可知九成的意见是：“临济下有数个庵主好机锋，何不收入？如忠国师，说义理禅，教坏人家男女，决定可删！”[xv]也就是说，他对《眼藏》中收录的前人禅语不尽满意，一方面，希望增加临济宗下一些机锋凌厉禅师的公案事迹；一方面，建议删除南阳慧忠禅师[xvi]的禅语教示，认为慧忠的禅法拖泥带水，对学人没有益处。对于九成的提议，宗杲无意采纳，反而对他有一番教诫：“（1）左右见道如此谛当，而不喜忠国师说老婆禅，坐在净净洁洁处，只爱击石火闪电光一着子，此外不容一星儿别道理，真可惜耳！（2）故宗杲尽力主张：若法性不宽、波澜不阔、佛法知见不亡、生死命根不断，则不敢如此四楞着地、入泥入水为人。盖众生根器不同故，从上诸祖各立门户施设，备众生机，随机摄化。故长沙岑大虫有言：“我若一向举扬宗教，法堂前须草深一丈，倩人看院始得。”既落在这行户里，被人唤作宗师，须备众生机说法。如击石火闪电光一着子，是这般根器，方承当得；根器不是处用之，则揠苗矣。”

这番话可分为两部分来看，（1）是对九成的委婉批评，（2）是解释背后的道理。（1）中的“老婆禅”，是形容苦口婆心，反复叮咛、教示的传法风格；与之相对的，就是以最直接、最精要的“招数”让学人契入。所以文中说老婆禅是拖泥带水，而一招即中的禅风是击石火、闪电光。显然，张九成偏好后者，对前者相当不屑，而宗杲告诉他这么想是不对的。然后开始在（2）中述说缘由：首先，只有真正的大悟者，才会不拘泥于形式，能够以各种教法接引学人。众生根器不同，所以前代的祖师们才各立临济、云门等门户施设，摄化各种众生，否则，很多人便没有机会契入禅法，宗门必定衰落。正如长沙岑大虫禅师[xvii]所说，如果他只以最直接的招数示人、不说教理，则一定门庭冷落（法堂门前草深一丈），无人绍继（得雇人看院子）。所以，既然作为弘法的禅师，就必须应众生的根器来说法，凌厉的机锋要对相应根器的人用；如果用错了对象，也是揠苗助长，误人子弟。然后，宗杲又重申一遍编集《眼藏》的原则：“不分门类，不问云门、临济、曹洞、沩仰、法眼宗，但有正知正见、可以令人悟入者，皆收之。”并特别指出收录南阳慧忠、大珠慧海[xviii]二位禅师正是为了接引相应根器的众生。接着，再回到九成的意见，更进一步写道：“左右书来云‘决定可删’，观公之意，《正法眼藏》尽去除诸家门户，只收似公见解者方是。若尔，则公自集一书化大根器者，有何不可？不必须教妙喜随公意去之。若谓忠国师说拕泥带水老婆禅便绝后，则如岩头、睦州、乌臼、汾阳无业、镇州普化、定上座、云峰悦、法昌遇诸大老，合儿孙满地，今亦寂然无主化者，诸公岂是拕泥带水说老婆禅乎？然妙喜主张国师，无垢破除，初不相妨也。”这里，宗杲的措辞更加严厉了：“您说‘决定可删’，照您的意思，《正法眼藏》中就只能收录合您趣味的禅语。这样的话，您干脆自己编集一部书，专门度化大根器人，没有必要让我妙喜按照您的意思来办。”又举出一串风格犀利的禅师[xix]来驳斥九成：“这些禅师当年名声不小，现在法脉也基本断绝。如果说慧忠国师讲老婆禅是教坏学人、会绝后嗣，这些不说老婆禅的禅师不也绝后了吗？”最后，整封信以“妙喜主张国师，无垢破除，初不相妨也”结尾，可见，对九成的建议，虽然宗杲无意采纳，也并未完全否定。

总的来说，宗杲在信中，一边明确拒绝九成的要求，一边教导他应该用更广大的气度、更高远的眼光来看问题。这封信不仅是张、杲二人禅法交流的记载，更体现了两人各自的一面性情：张九成作为学生，在对老师提建议时竟然用“决定可删”这种强硬的措辞，可见他主见之强；宗杲一方面断然拒绝，一方面苦口婆心地讲道理，可见他既处事果断，又对学生关怀有加。

（三）宗杲撕毁张九成改注的《心经》咒

宋代僧人者庵惠彬所撰《丛林公论》记载了伊庵有权禅师转述的一则逸事。有权是与宗杲、张九成同时代的人，他的师公育王端裕是宗杲的同门师兄弟，所以这则事迹可信度很高。有权讲述的起因是，士人陈德夫问他：“大悲咒旧本中的‘阿游孕’，新本改成了‘阿逝孕’，[xx]说是因为有神人现身这么说，您怎么看？”有权答：“咒是如来的秘密言传，大译师鸠摩罗什都只是标音，没有把意思翻译出来。字也许可以改，但咒已经译成这样了，依循已有的就好。”然后举出了张九成改注《心经》咒的例子。张九成把《心经》最后咒文中的“揭谛揭谛”注为“逼嚗逼嚗”、“波罗揭谛，波罗僧揭谛”注为“逼逼嚗嚗”，然后呈给大慧看。大慧看后，面露不快：“你是有个悟处了，或许可以这么做。要不然，后人会说你是一阐提[xxi]！”于是毁掉了纸。[xxii]

张九成之所以这么做，可能是因为：他已亲证《心经》所言的“五蕴皆空”，既然如此，经末的咒无论怎么念，都是五蕴，都是不生不灭、不垢不净、不增不减的诸法空相，这是心无罣碍的般若慧境界。所以，宗杲没有否定他的知见，但对这一做法并不赞同，因为在没有般若慧的人看来，这是胡乱窜改佛经，性质非常恶劣。从前面关于《正法眼藏》的讨论中，可以看出宗杲非常重视对不同根器众生的接引，九成的所为虽然不错，但极易造成误解和毁谤，于是宗杲严厉地批评了九成，并毁掉了文字，以绝后患。可见，大慧宗杲主张随顺已有的经咒文字，伊庵有权便用这个例子来佐证自己的观点。此中三人的做法和主张，都有其道理，所以书的编集者者庵惠彬在述事后的评点中也表示赞同：“者庵肯之，是肯伊庵、肯大惠、肯子韶。”

三、结论

以上是张九成作为士大夫弟子，与宗杲交游中的几点事迹。

从中不难看出这对师徒之间的谈禅风格：张九成一边，对宗杲的见识非常叹服，却也不盲目崇信，保持以平等的姿态探讨佛法；大慧宗杲一边，对九成的证境和禅风表示相当的肯定，但并不满足于此，而是继续教导、锤炼，增加其见解的深广度，并警示其考虑不周的言行。总的来说，两人都抱持着以法为重的禅者默契，在平等自由的氛围下交流禅法，荣辱祸福所不能转，这也是二人为禅林后人所乐道的主要原因之一。

注释：

[i]宗杲（1089-1163），本姓奚，历北宋哲宗、徽宗、钦宗、南宋高宗、孝宗五朝。十六岁出家，法名“宗杲”，又号“妙喜”，字“昙晦”，北宋钦宗赐号“佛日”，南宋孝宗赐号“大慧”及谥号“普觉”。宗杲嗣法于临济宗杨岐派圆悟克勤，他博学广识，机锋凌厉，很多士大夫都乐于与之来往、请问禅法，是宋朝最著名的禅师之一。在他及同时代其他禅师的活跃下，中国禅宗达到空前绝后的极盛。因此，宗杲不仅在当时名重朝野，也为后世禅者所乐道，相关的文献资料亦为历代禅师之冠。

[ii][宋]祖泳：《大慧普觉禅师年谱》，《嘉兴大藏经·新文丰版》册1，第801页，台北：新文丰出版社，1987。

[iii][宋]昙秀：《人天宝鉴》卷1，《卍续藏经·新文丰版》册148，第108页，台北：新文丰出版社，1994。

[iv]《大慧年谱》仅收此一句，张九成《横浦集》卷1录有全诗，题名《游尘外亭呈妙喜老师、陈元器、郑叔茂、沈季诚》，自注为绍兴丙子二月廿一日所作。尘外亭在虔州（亦属今江西赣州）城东马祖岩山巅，与年谱所记相符。“机锋如劈箭”，《横浦集》作“机锋如建水”。[宋]张九成撰、郎晔编：《横浦集》卷1，《景印文渊阁四库全书》册1138，第300页，台北：台湾商务印书馆，1986。

[v]见[宋]张九成述、于恕编：《横浦先生心传录》卷中，《四库全书存目丛书》子部册83，第189页，山东济南：济鲁书社，1995。

[vi]见[宋]正受，《嘉泰普灯录》卷23，《卍续藏经·新文丰版》册137，第325页；[宋]悟明，《联灯会要》卷18，《卍续藏经·新文丰版》册136，第729页。

[vii]张滉，字昭远，张浚之兄，与圆悟克勤相熟。

[viii]见《大慧年谱》，第801页；[宋]晓莹：《云卧纪谭》卷2，《卍续藏经·新文丰版》册148，第46-47页。

[ix]见《大慧年谱》，第801页。

[x][清]厉鹗：《宋诗纪事》卷93，第2241页，上海：上海古籍出版社，1981。

[xi]东林万庵道颜禅师，宗杲法嗣，算是张九成的师兄。据《嘉泰普灯录》卷18，道颜原族世为名儒，学解过人。

[xii]荐福悟本禅师，宗杲法嗣。由张浚撰《大慧普觉禅师塔铭》“鼎需、思岳、弥光、悟本、守净、道谦、遵璞、祖元、冲密，先师而卒”可知，悟本确实先于宗杲去世，不知这次探病是否为其病危时。见[宋]蕴闻：《大慧普觉禅师语录》卷6，《大正藏》册47，第837页。

[xiii]两例均见[宋]净善重编：《禅林宝训》卷3，《大正藏》册48，第1032页。

[xiv]曾几，字志甫，号茶山居士，谥号文清，在朝中也是反和者。曾几以诗著名，陆游早年从他学诗。

[xv]《大慧普觉禅师语录》卷29，《大正藏》册47，第937页。下引文皆同。

[xvi]南阳慧忠禅师，六祖惠能法嗣，是六祖门下著名弟子之一，与神会一样在北方传法。慧忠博通经律，受到玄宗、肃宗和代宗的礼遇，长期在京城长安传法，还为肃宗和代宗授菩萨戒、教示禅法，被封为国师。参见杨曾：《唐五代禅宗史》，第237-239页，北京：中国社会科学出版社，1999。

[xvii]唐朝长沙景岑禅师，南泉普愿禅师法嗣，因在与仰山慧寂的对话中，被仰山说“直下似个大虫”，此后便都称他“岑大虫”。见《景德传灯录》卷10。

[xviii]唐朝大珠慧海禅师，马祖道一法嗣。见《景德传灯录》卷6。

[xix]“岩头、睦州、乌臼、汾阳无业、镇州普化、定上座、云峰悦、法昌遇”分别是：岩头全豁（唐，德山宣鉴法嗣）、睦州道明（唐，黄檗希运法嗣）、乌臼和尚（唐，马祖道一法嗣）、汾州无业（唐，马祖道一法嗣）、镇州普化（唐，盘山宝积法嗣）、定上座（唐，临济义玄法嗣）、云峰文悦（宋，大愚法芝法嗣）、法昌倚遇（宋，北禅智贤法嗣）。

[xx]大悲咒，详名”千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经大悲神咒”，是佛门中非常流行的咒文。对于这里说的情况，宗杲曾评论说：”至如大悲咒云‘阿游孕’之类，杜撰者辄敢易‘游’字为‘逝’，且言是鬼名，因鬼告以名‘阿逝孕’，由是易之，此由可怪！既云秘蜜伽陀，又是古圣师译，岂可信鬼语，而诬先圣耶？信知学不经师，岂免邪解？”[宋]蕴闻，《大慧普觉禅师普说》卷4，《卍正藏经·新文丰版》册59，第946页，台北：新文丰出版社，1980。

[xxi]阐提，”一阐提”的略称，分有几种。多数情况下指断尽善根的众生，在佛教徒看来，成为这种一阐提是相当严重，甚至令人绝望的一件事。

[xxii]见[宋]惠彬：《丛林公论》卷1，《卍续藏经·新文丰版》册113，第914页。

责任编辑：姚远