现代私塾教育之我见

作者：广毅（曲阜崇儒学堂广毅堂主）

来源：作者授权 儒家网 发布

          原载于中国曲阜崇儒学堂和《崇儒塾教年会特刊》

时间：孔子二五六八年岁次丁酉八月初五日甲寅

         耶稣2017年9月24日

【东海荐语】广毅堂主的《现代私塾教育之我见》一文，相当深入地介绍了现代私塾的发展历程和不同模式，并揭示其当前困境，展望了未来前景。凡有志于现代私塾教育和中华文化复兴者，不可不读。其中谈到的“崇儒塾教”读经法，别开读经教育之生面，我认为可以代表现代私塾健康发展的正确方向。东海对“老大纯”读经法有所批评，有儒友提议我自创一套系统推广之，答已有现成，指的就是“崇儒塾教体系”倡导的“古代私塾教学法模式”。实践该模式具有代表性的私塾有曲阜崇儒学堂、天台乐学堂、沈阳齐谦书院、上海悦谦学堂等。2017-9-23余东海于南宁

一、现代私塾教育绪言

私塾，一个熟悉而又陌生的名词，一次次不经意间出现在我们的视听中，又一次次的咫尺天涯，恍若隔世。曾经，她主导了中华民族两千四百余年的国民基础教育，培养出圣贤豪杰无数，为中华民族的生生不息源远流长奠定了基础，缔造了中华帝国汉、唐、宋、明的盛世梦华；曾经，她是教育的代名词，是国民公认的教育模式，是每个人接受教育的必经阶段。然而近一百年来，她却如同她所承载的儒家文化一起，被冠之以“落后”“封建”“阻碍进步”等莫须有罪名，逐渐淡出人们的视野，拉下帷幕，成为历史的绝响。

一直到1995年，在大陆，伴随着九位老人的呼吁，以及后来海峡彼岸季谦先生（王财贵先生字季谦）的全力推广，曾经作为私塾教育核心内容的“四书五经”，涅˜„重生，又一次出现在了人们的视野中，天道往复，否极泰来，虽然此时私塾的形式尚未兴起，私塾的内容却日渐受到有志之士的重视，显现出其不同寻常的魅力。

全球读经教育首倡者季谦先生说：“既然花一点时间，读很少一点内容，都有孩子成绩提升品德进步的优异效果，倘若花更多时间，读更多内容呢？”

或因孩子学校应试成绩不佳而无助，或因对于孩子管教无力而迷茫，或因对于人生、工作与早年所受教育的反思，或因宗教信仰本来熟悉读经之传统，总之，这四类人士成为读经教育的最先响应者与实践者。于是，或独自在家教孩子，或者数个家庭联合组成一个小家塾，这便是现代私塾的雏形。

二、现代私塾的发展历程

随着读经教育推广的日渐深入，对于被误导了近一个世纪的中国人来说，其冲击力可想而知。从1995到2004，十年的积累终于导致关于读经教育的第一次全国性大讨论展开，而主题正是“为什么要读经？” 2006年，随着“孟母堂”风波的持续发酵，现代私塾经过数年的扎根，第一次正式透过各种媒体，出现在公众眼前，同时也预示着现代私塾教育正式问世。

然而此时，现代私塾在理论实践上除了有南怀瑾先生关于古代私塾教育的只言片语和季谦先生所提出的一套儿童读经教育理论之外，现代私塾的实践者们并无任何具体的成法可依傍，于是各个私塾无论规模如何，在教学上皆处于摸索阶段。

一直到2008年夏，早期有学佛经历的山东赵升君先生，在仔细研读过季谦先生的儿童读经相关资料后，经过一届夏令营的集训实践，提出了“老实大量”读经原则，并很快受到了季谦先生的赞许和推崇。现代私塾教育从八仙过海各显神通的无序阶段，随着季谦先生的演讲所及，渐渐回归到以读真正经典，多读遍数，多背字数，多读时间为原则的“老实大量”阶段，而赵升君先生所创办的现代私塾也成为全国私塾的模范，其本人则被季谦先生赞许为“比王财贵更了解王财贵读经理念的人”

与此同时，深圳梧桐山，一个远离闹市的山村，因有季谦先生多次驻足作读经演讲，吸引了数十上百所私塾的入驻和许多慕名而来的家长学生，成为全国读经教育重镇，名扬四方。

赵升君先生之私塾在季谦先生的演讲推介下生源不断，当然作为回报，赵先生也更加用心的贯彻着“老实大量”的读经原则，甚至完全搁置识写字，禁止阅读，取消周末，取消才艺，唯以学生之背诵字数为准。一时间，全国各地私塾前来参观学习者络绎不绝，纷纷效法。

当然也有少数较为特立独行的私塾，并不以为然，在孩子读经同时，兼顾着才艺与基础知识教导，一般会被“老实大量”的学堂讥笑为“不老实不大量”、“对读经理念不了解”。

一直到2010年，随着赵先生“七节五轮法”问世及全国读经夏令营的联动，在以背诵经典字数为标准的考核体系下，“老实大量”读经可谓登峰造极，全国私塾高歌猛进，处处“老实大量”，孩子的包本字数，成为现代私塾读经家长最关心的事情，也成为读经老师评价学生的唯一标准。

然而，随着背诵字数超过二十万（注：此为季谦先生规定的中文经典背诵字数）的学生日渐增多，却并未出现季谦先生在读经推广中所说的种种效果，依然有迷恋电游的，行为乖张的，人生迷茫的，不知经典为何物的，对圣贤全无感觉的，乃至一些从小读经的孩子在识写字等基础知识能力方面严重滞后，尚且不及上体制的同龄人。

久久的困惑不安，直到2012年中华吟诵学会秘书长徐健顺教授，在采录吟诵资料同时了解过数百位读过私塾的老先生的读经经历后，一篇十数万字的皇皇大文《我所理解的中国古代教育》横空出世，详细介绍了清末民初私塾教育的具体细节，这让身处迷茫中的赵先生如同看到了曙光，于是，赵先生的私塾开始向以“吟诵、训诂、一对一”为原则的古代私塾教学法调整。

作为全国老实大量领军人物，赵升君先生的突然转向带动了许多追随者一起转向，直接导致了以季谦先生为首的读经界的地震，许多新人瞬间不知该何所适从，原来的“老实大量”私塾开始分裂为两大阵营，在网络和现实中激烈论辩，前者旨在反思矫正，而后者则重在维护权威。

与此同时，以同样有着佛教信仰的广东程云枫先生为代表，坚决拥护季谦先生的儿童读经理论，并正式以包本录像为教学成果，在季谦先生的力推下，逐渐取代了赵升君先生在读经界的位置。尤其随着2013年10月文礼书院在北京开班，20万中文，10万英文的包本录像入学标准再次得到强化，以“纯读经，三十万，上文礼，成大才”为口号，以程云枫先生为核心的纯读派强势崛起，而吊诡的是，文礼书院第一批十二名新生，有十名竟来自赵先生学堂。只可惜代表读经反思声音的赵升君先生，因对古代私塾教学法的实践尚在完善中，故一时并无显著成果可以拿出，慢慢被边缘化，其声音也被彻底淹没。

2014年9月，南方周末刊发题为《十字路口的读经村》文章，专题报道深圳梧桐山之私塾目前在教学与生存方面面临的诸多困境，使得许多从事私塾教育多年的堂主老师突然意识到，文章所提到的诸多问题尤其教学方面与自己学堂的竟如此相似。于是，随着时间的推进，更多曾经“老实大量”的堂主开始反思，发出不同的声音，而“纯读经”的堂主和支持者们则开始组成讲师团，巡讲于全国各地，介绍着他们的读经妙法。因其入门简单便于操作直通大才，吸引了越来越多的人加入其中，并为之摇旗呐喊。结果便是开始反思的私塾危机重重，而宣传纯读的私塾则生源广进。在名不见经传的诸位私塾堂主与名闻天下的季谦先生之间，一般人会毫不犹豫的选择信任后者，纯读经的信息铺天盖地，无处不在。

2016年初，以《读经十年行思录》为引子，以《为现代私塾读经教育告世界人士宣言书》为代表，广东私塾联谊会副会长袁彦先生，山东铭谦学堂吴亚波先生，沈阳齐谦学堂孟庆锋，上海悦谦学堂蔡锋英女士，盐城明德学堂田亚坤先生，天台乐学堂吴军祥先生，率先开始了对于多年来“老实大量”及当前“纯读经”模式的反思批评，并多次举办交流会。尤其上海同济大学柯小刚先生一篇题为《当代社会的儒学教育》的演讲，因涉及对纯读模式所导致诸多现象的批评，引来众多纯读支持者攻击，柯先生的持续回应拉开了全国关于读经教育的第二次大讨论，而这次的主题是“如何更好的读经”，季谦先生和文礼书院一度被推到风头浪尖上。这次讨论被认为是大陆儒家内部的一次集体发声，也是对季谦先生“老实大量纯读经”模式的正式表态。

三、现代私塾的不同模式

随着对古代私塾教学法了解的不断深入，越来越多的早期实践者发现，季谦先生所倡导之读经教育理论实践，系其独创，虽有其文化荒芜时期的不得已，然其流弊也很严重。对于古代私塾教学法的回归成为觉醒者们的共识。于是，现代私塾已经分化成两大派别，即纯读派和非纯读派。

纯读私塾的理论实践模式，显而易见简单易行，那便是尽力落实季谦先生的儿童读经教育理论，以达到入读文礼书院三十万字中英文包本录像为目标，每日除了必要的体育活动，读经时间均在八小时以上，诵读内容便是季谦先生早期编订的中英文读经教材。一般不开设识字、写字、阅读、作文、数学、才艺等基础课程，坚信只要背诵三十万字经典，这些都会迎刃而解。即使不会，送到文礼书院，季谦先生也会轻易解决。当然也不会安排有助于理解经典的课程，认为这样会过早开发学生聪明，导致学生不能再安心读经，容易流于表现和肤浅。坚信趁着学生年龄小，记忆力好，只管多读多背经典才是最高明的教育模式。对于先行者反思的声音，只是一句“他们不了解教授读经理论”以否决之。个别私塾为了能够教学生尽快包本，以突显其教学成果，赢得家长安心和生源稳定，在教学过程中惩罚手段甚是严厉，常有学生或身体或心灵受到伤害而半途退出。而随之伴随多数家长而来的，便是对现代私塾教育的失望，又硬着头皮送孩子回到体制去了。少数家长，依然抱着纯读包本成大才的梦想，继续送到另一家纯读学堂，而反思到可能是读经方式不对的个别家长，则会送孩子到非纯读的私塾继续学习。如此纯读模式的现代私塾代表性的有明德堂，昆山臻谦学堂，黄河孔子学堂，北京千人行书院，沈阳新谦学堂等。

纯读经的模式只有一种，非纯读经的现代私塾模式则可谓是百花齐放，然大致可归为两类，一者老实大量模式，一者古代私塾教学法模式。

季谦先生曾言，“凡一日读经时间在四小时以上者，皆可谓之老实大量读经。”故凡基本遵循季谦先生读经理念，每日读经时间接近此标准之私塾皆可归于此类。这类私塾或因对“纯读经”信之不及，或因对之前的“纯读经”模式有所反省，故在读经方法上基本遵循老实大量原则，一般不涉及解经，或涉及很少，只是多读多背，同样以背诵字数作为标准。然鉴于对纯读经不良后果的警惕，或对于孩子全面发展的重视，在读经之余，会有识写字、阅读、才艺、体制等课程的开设以作为补充。于读经则定位为更好的语文教育方式。这类私塾既有实践较久，形成成熟体系并成果斐然深受家长信赖的私塾。也有尚且处于摇摆中，既可能转向纯读模式，也可能转向古代私塾教学法的私塾。虽然此模式总体而言从学习效果上可谓博而难精，然较之纯读模式，对学生却无伤害及副作用。这类模式代表性的有上海孟母堂，福州南山学堂以及遍布全国的伏羲学校。

至于古代私塾教学法模式，目前大致可分为两派，一者宗汉儒，取其义；二者宗清儒，取其法。这两种模式在国学之外的课程如基础知识与才艺方面教学方面基本相似，乃至在教学方法上都基本相似，最大的区别乃在于教育内容与学习次第方面。

前者因宗汉儒义理之教，故重视解经读史，经史合参，以汉唐以来的《十三经注疏》为标准解经系统，以读史作为读经教育的重要补充。在教学过程中大体遵循古代私塾教学法，强调因材施教、循序渐进、读解并行、目标管理、正确复习五个原则。在识字上实践因文识字，即掌握汉字在文章中涵义即可。虽亦学习《弟三百千》《幼学琼林》等蒙学，但只是作为一识字词、了解常识典故、提升文言能力与亲近经学的途径。其中更有先行者参照中国近代私塾与韩国私塾所用教材，直接回归到使用《十三经古注》为经学教材，实行经注齐背的教学法。如此私塾代表性的有崇儒塾教体系的曲阜崇儒学堂，沈阳齐谦书院，上海悦谦学堂、天台乐学堂等。

后者则结合清末民初以来有私塾教育经历的老先生的指引，在教学次序、方法、与内容上完全恢复有清以来的私塾教学模式，强调先通过《说文解字》《广韵》《尔雅》掌握常用汉字音形义，然后读经，则易于理解，在读书方法上强调要吟诵，重视诗词对联才艺教学，对于解经之标准系统并无特别分别，一般用宋儒解经系统。代表有莱州东莱国学，深圳梧桐塾，海印古小学体系等。

纯读与非纯读两种模式之分际，总而言之，从依据上，源于对人类理解力发展规律的认知不同所致，前者认定理解力不需照顾会自然发展，兼顾理解会阻碍记忆，而后者则认定理解力同样需要照顾，且两种学习能力是相辅相成的。从情感上，前者则是坚定维护季谦先生之读经理论，后者则是择善而从，遵守“吾爱吾师吾更爱真理”。

作为一个负责任的人，只要学问思辨，不堵塞视听，理解力与记忆力之发展规律到底如何，只要反求诸己，考诸古训，答案是显而易见的。笔者以为，从理论实践的合理可行而言之，将来民间私塾较成熟的模式主要以古代私塾教学法指导下的两种模式为主。

四、现代私塾的当前困境

现代私塾因始自民间关心教育父母对子女教育现状之不满，对体制教育之失望，对传统经典教育之认可，所发起的一场教育自救运动。既无政府财政支持，又无法令保障，故自从诞生之日起，便困难重重，艰难前行。从社会及家庭成员的不认可到逐渐认可，从教育相关部门严令封查到个别地区逐渐允许以合法身份存在，现代私塾犹如石上开花，在固若金汤的中国公办教育体系之外另辟蹊径，终于打开了一个新的局面。

时至今日，现代私塾已经走过了至少十五个年头，然全国私塾所面临的的诸多普遍性困境依然存在，同时也制约着私塾的发展和完善，兹梳理主要五方面以作说明。

1、资金短缺

现代私塾除个别创办者有雄厚财产外，大多皆由只凭一腔热血与教育情怀的人士所创办。一切的支出都有赖于学生之学费支撑，学生少，固然艰难，学生多，则需扩大场地，稍有建设，资金又捉襟见肘。外界常批评现代私塾收费高，然所谓“不当家不知柴米油盐贵”，不同于公办学校由政府财政支付一切开销，现代私塾的日常生活，硬件维修，房租，教师工资等每一项开支都必须由办学者负责，故大多数现代私塾基本生活在收支勉强持平的边缘线上，生源的质量也因此受到制约。若非坚定不移的信念与情怀，就商业的眼光来看，这绝对是个吃力不讨好的生意。

2、师资薄弱

由于现代私塾有限的工资支付能力，以及半个世纪来国学教育的全面缺失，无论是专业的国学教师，或者是教基础知识的普通老师，很少有人愿意放弃体制待遇而来私塾从教。所以私塾的师资力量主要靠自己培养，在此过程中难免对教育的成效有影响。迫于现实物欲竞逐的生存压力，很多老师因理想而选择私塾，往往又因现实而离开私塾。季谦先生所倡导的“老实大量纯读经”所以能够风靡全国，广受堂主老师热捧，既因其“只要认识拼音就可以当读经老师”的低门槛，又因其“只要包本三十万，我都可以培养他成大才”豪言壮语，这样的教学模式，对老师的要求可以极低。

3、生源流动

导致生源流动而不稳定的原因主要在于家长对于读经教育的了解不够容易动摇，以及对孩子未来前途的担忧。一般家长，自己并未接受过真正的国学教育，突然听说有一种读经的教育可以教孩子品德端好，成绩提升，乃至成为中西贯通的大才，于是便不假思索的送孩子去上私塾了。而在现代私塾教育圈，先不论哪一种教育理念是对是错，往往谁的宣导力度越强，谁越容易受到追捧信任，学生越容易涌向哪个私塾。又，在小学阶段，鉴于小学的学习内容简单，故可以让孩子休学数年读私塾，然一旦接近小升初阶段，一边是大学和文凭，一边则是未可知，大多数家长便没有了继续让孩子读私塾的勇气。另，各个私塾之师资力量也是良莠不齐，由此所导致的学生在一个私塾的学习状态良好与否，也是家长选择私塾的重要依据。这三方面原因共同造就的结果便是，私塾学生普遍流动性大，能持续在一个私塾读三年以上的学生很少，当然私塾教学的成效，堂主老师的付出，往往也会随着学生的离开化为乌有，一切又要重新开始。

4、政策无助

正因为目前尚无任何一个法令保障现代私塾的合法性，也没有任何一个政府部门作为现代私塾的负责部门，所以现代私塾处于法律保护的边缘，随时可以被以“违法办学”的名义取缔。而对于哪些有广大家长群体支持的私塾，则需要再换个地方接着办了。又，因体制学校的学籍统一管理，对很多家长来说，入读私塾便意味着放弃体制，而读过私塾的学生想到回到体制学校，则是困难重重，也极大制约了公办体制与民办学校之间的自由选择与互通。

5、龙蛇混杂

因为缺乏法律的保护与相关部门的主导，所以现代私塾从理念到实践，都缺少一个最大的公约数，往往各自为政，各行其是，甚者更有宗教信仰掺和其间，偏离了基础教育的正道。而私塾的办学水准直接决定于办学者的学问见识，个别私塾创办者的极端偏执做法不但会伤害到前来求学的孩子，一旦曝光，又会使整个私塾界蒙受影响。加之当下时代普通民众的易于盲从，不能真正实现优胜劣汰，往往谁的宣导力强，便可鼓荡人心。外人却很难分辨谁是真的办学，谁根本是个外行。最后，哪个家长能找到真正的私塾，只能取决于其见识和运气了。

五、现代私塾的未来展望

截止于2016年，据统计，全国大大小小的私塾已有3600余家，由季谦先生直接命名的私塾已超过800家，上述五方面困境在大多数私塾未来数年内将继续存在，现代私塾依然要在重重困境中艰难前行，良莠不齐的现象短期内也难以避免。

然整体而言，无论教学理论实践为何，现代私塾的师长们都在为“中国梦”的实现拼搏着，为“回溯源头，传承命脉”努力着，都在用自己的方式，推动着以儒学为核心的传统文化之复兴，致力于和谐社会之重建。希望能够以私塾教育这种中国固有且延续两千四百余年的教育模式，在新的时代里，为国家社会培养出一批批栋梁之才，服务于中华民族的伟大复兴，服务于现代中国之重新崛起。

作为民间自发的与中国古代私塾教育一脉相承的现代私塾教育模式，随着时间的推移与实践的深入，必定会有越来越多的堂主老师加入到回归古代私塾教学法的行列中，也会有越来越多的家长通过自我学习深明私塾教育的道理和意义，使孩子接受正确的私塾教育。现代私塾正因其自发性与主动性，所以能够轻易的自我完善提高。

现代私塾合乎人性的教学方法及其优异教学的成果，将日渐显现，助力于公办体制学校的改革，而现代私塾所培养出的优秀人才，也将走进社会各个领域，施展他们的才华，贡献他们的力量。现代私塾教育又以其便利条件，透过学生影响着其家长对于传统文化的了解和认同。并以其顽强的生命力，终将获得其真正的合法身份，扎根于中国乃至全世界所有有华人的地方，作为中国现代教育的重要组成部分，以传统文化为基础教育的主要内容，与不断改革中的体制学校，共同构成中国现代教育的完整体系。

责任编辑：柳君