原标题：从太湖大学堂说起（管理原则微论）

作者：余东海

来源：作者赐稿 儒家网 发布

时间：孔子二五六八年岁次丁酉八月十七日丙寅

          耶稣2017年10月6日

【太湖】看到一篇揭太湖大学堂内幕的文章。学堂陋规多多丑象频频，有人蒙蔽弄权瞒上欺下，好人忍辱负重委曲求全，而南先生无助无奈一味忍耐。作者是南怀瑾的学生，文章意在反思问题和替老师抱屈，殊不知，根本原因在南老自身。一个由自己学生管理的小小学堂都弄成这样，还奢谈什么治平智慧。

【太湖】文章提到南老曾言：“今生所做的最大一件错事，就是弄了这个太湖大学堂。”错的不是事，而是人，是南老不具备做事的能力。一些问题本很容易纠正，如门禁森严，待人无礼，对待穷人和南老的故人友人都很无礼，唯谄媚达官贵人。这点问题都会积久无解，简直笑话。

【原则】南老违反了这个人事管理的基本原则：亲君子用贤良，以直措诸枉。这是善政的重要内容，也是放之四海而皆准的人事管理原则。孟子曰：“尧舜之知而不遍物，急先务也；尧舜之仁不遍爱人，急亲贤也。”《中庸》说“凡为天下国家有九经”，第一修身，第二就是尊贤。尊贤，就要信贤用贤。

【原则】孔子说：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”（《为政篇》第十九章）孔明说：“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。”（《前出师表》）政治如此，任何单位、组织和事业也一样，如果违反了这个基本原则，必出大问题。

【知人】用贤就要知贤，就要有择法之眼和知人之明。佛道两家在这方面颇逊，于是非、善恶、正邪、华夷、圣贼、人禽、君子与小人等等缺乏不能明辨能力。故对儒家中道圣贤缺乏真正尊重，对各种邪说和盗贼，又缺乏必要的批判之力防范之心。盖佛道心力趋于方外，不能像儒家那样格物致知和博学审问慎思。

【知人】老庄皆不识孔子。《史记·老子韩非列传》中老子对孔子说：“良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子身。”如果这个故事属实，即使孔子当时年轻，也不至于骄气多欲。而君子盛德表现多多，仅从容貌着眼，以容貌若愚为高，可见老子眼光不高。

【君子】容貌仅仅若愚，远不足以体现君子之盛德。《论语述而篇》说：“子温而厉，威而不猛，恭而安。”一般人温则不厉，厉则不温，威则必猛，不猛则不威，恭则不安，安则不恭。能够温而厉、威而不猛、恭而安者，方才全体浑然。孔子的容貌神态，堪称中华君子典型的容貌神态。“若愚”何足道哉。

【君子】君子既有温和安详的一面，也有威严的一面。《礼记》说：“君子隐而显，不矜而庄，不厉而威，不言而信。子曰：君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。是故君子貌足畏也，色足惮也，言足信也。”君子若居人上，有其权威，仍被身边人蒙蔽弄权，非智慧不足，即德威不够，皆君子度不高。

【杂家】南先生为佛门杂家，可以盖棺定论。他说人生最高境界是“佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界”云，可简称佛心道骨儒表，立足于佛，将三家杂烩在一起，这就是佛门杂家的自证。其实三家各有体用，真正佛心者必有佛骨，真正的道骨者必有道心。儒表而无儒心儒骨，岂非表里不一、体用自裂乎。

【杂家】三家世界观、人生观、价值观不同，文化立场、道德标准、政治态度不同。对于同样的事物和事件，想法、看法、做法、解决之法都会有所不同。杂家时而儒家时而佛道，时而此岸时而方外，时而刚健时而阴柔空寂，做人做事就没有定盘星，别人难以捉摸判断，甚至自己也往往没个定准，如之何其可也。

【杂家】对于冤仇，道家主张以德报怨，儒家强调以直报怨，大仇必报。对于是非善恶，道家认为“此亦一是非彼亦一是非”，态度超然；儒家则择善固执，是是非非，严于善恶、正邪、华夷、人禽、君子小人、圣贤盗贼之辨。对于政治、家庭、圣贤、礼乐、战争等等的态度，佛道两家都大不同。

【杂家】佛家有真俗二谛，有渐顿二法，有五时八教之别，论道讲理，本来灵活之极，如果再杂入道家，饰以儒家，就更滑不溜秋了。这种杂家往往立场不明，原则不定，论道说理缠夹不清，仿佛东方不败，俨然永远立于不败之地，只是动手能力堪虞耳。

【杂家】南怀瑾的“佛心、道骨、儒表”说，让我想起方克立的“马魂、儒体、西用”论。不过，两人同为杂家，立足点和所杂不同。方氏立足于马门，杂入的儒马，一好一坏，一家特别好，一家极端坏；南老立足于佛门，杂入的是儒道都是好东西。故南老杂而不邪，仍不愧为善知识。

责任编辑：柳君