论语趣解：就凭此言，颜回就当得起复圣之称

作者：吴元士

来源：作者授权 儒家网 发布

时间：孔子二五六八年岁次丁酉八月廿四日癸酉

           耶稣2017年10月13日

“颜渊曰：无伐善，无施劳。”

何晏《论语集解》：不自称己之善，不以劳事置施于人。

东海先生《论语点睛》白话直解：愿有善德不夸耀，有功劳不张扬。

论语趣解：

凡人但有善处，急欲人知，若有功劳，常爱显摆。酒席之上，社交场中，滔滔不绝者皆是当年之勇，津津乐道的俱是昔日之荣。我们看现实也好，历史也罢，多少人终其一生就靠这个活着，旁人观之，着实为之羞愧可怜，而倘若他人有胜之，抢其风头，便会生嫉而妒之，甚至怀怨而恨之，至此心既坏而德必败矣。

虚荣之心可谓人心中之大贼也！

阳明先生曰：破山中贼易，破心中贼难。

吾而立之年曾日记曰：“回首平生事，翻遍信史书，烦恼皆因虚荣生，愚蠢总随虚荣来，虚荣心不破，德不立而智难生。”遂忍剔骨之巨痛，常警惕而求破之。

明陈继儒更曰：“为善而急人知，善处便是恶根；为恶而畏人知，恶中犹带善念。”

当时读之便为所撼，故时时铭记于心。

颜回应夫子之题而言己志，仅说此二句，实值得深思玩味之。以颜子之心性修养，此二条若仅解于此，于其应该已是一个过去时和现在进行时，而不应该是一个未来时了。而既是言志，当是言未来之事，言事遂人愿后之事，比如前言子路曰：“愿车马，轻裘与朋友共”。想必此时，其并无此物，乃是得意之后才可行之也。能出入有车，衣服轻裘，非出仕为官何可得也？且能与人共之者，非秉政当国又岂能行之乎？子路其言之真义当是孟子所言：“可以共天位也，可以共天职也，可以共天禄也”，否则，共用个车子，共穿个衣服，这连稍讲义气的江湖混混也是可以做到的，算什么君子志向。夫子三人此处所言志者，当是言各人之政治理想。思彼时情境，颜渊之答，亦当作此理解才更近真情，乃是言其政治之理想，理想之政治。

如以此背景后再思颜渊之言，则其意深矣大矣。虚荣之心于俗人自是不解，然于豪杰却并非难弃。豪杰所易陷者，乃是“实荣之心”也！何谓实荣之心？即其真正要建功立业，翻云覆雨，威凌天下之政治野心也。荣誉感本是人类崇高之情，然其极易变质过分而泛滥。可以说人类历史，最惨烈之人祸，并不是智残德缺之犬类所为，而恰恰是野心勃勃之虎狼所作。他们决不屑于匹夫小民的那种愚蠢之虚荣，而要的这一呼百诺，予取予求，操弄万民于股掌之中之实荣。

千百年来，人人欲当官，个个想称王，除了荣华富贵，这种一句话定人生死，跺个脚地动山摇的特权和快感对豪杰之士的诱惑可谓更大。非仁深入骨，心超于物者很难不被其所羁绊，故吾有诗曰：

豪杰好仁可成圣，书生有勇方为贤。

莫道人间英雄少，须知二者难得全。

我们看古往今来当官的，为了政绩，为了面子，为了功名，滥用民力瞎折腾，可不就是典型的伐善施劳吗？兆民百姓，千军万马，九州河山，不过是其逞能之工具，遂志之棋子。春秋之际，齐恒晋文诸侯大夫已现此苗头矣。而颜子所不欲者，当是以此也，不以彰治者之善而施劳于民，不以成有国者之功而折腾民众。此正所谓：“圣人无心，以百姓之心为心”是也。直如此，方是仁者见识圣贤胸怀。

就凭此言，颜回就当得起复圣之称！

翼之随笔曰：

人需有立功名之大志，

不可有求功名之野心。

有立功名之志则会积极光明的追求理想，

应对现实，不会消极逃避陷入虚妄。

无求功名之野心则不会为达目的不择手段，

心为物役，命为权羈，冷漠不仁，泯灭良知！

责任编辑：姚远