立志与勤学：王阳明的人生观与学习观

作者：张宏敏（浙江省社会科学院哲学研究所）

来源：《中国社会科学报》

时间：孔子二五六八年岁次丁酉八月廿八日丁丑

            耶稣2017年10月17日

明朝正德元年（1506）冬，王阳明因上封事而被贬谪至贵州龙场（今贵阳市修文县龙场镇）任驿丞。面对荆棘丛生、虫兽出没、恶疾流行的恶劣生存环境，王阳明忽悟“格物致知”之旨，始知“圣人之道，吾性自足，不假外求”。这便是中国学术思想史上著名的“龙场悟道”之说。当时，龙场周边地区的不少儒生，听闻王阳明在龙冈书院开展教学活动，便从四面八方赶来，特意向王阳明问学求教。为了解决诸生对于如何做人、做事、做学问的一系列困惑，王阳明对他们发表了《教条示龙场诸生》这样一篇带有劝谕性质的训词。通过对《教条示龙场诸生》所涉“立志”、“勤学”观念的解读，我们可概括出王阳明的人生观和学习观。

王阳明首先向他的众弟子宣讲“立志”之于成就一切事业的重要性：“志不立，天下无可成之事，虽百工技艺，未有不本于志者。”他特以“求学”为例，阐述“志”之于“圣贤之学”的重要性，认为所谓“求学”的人，大多荒废学业、懈怠懒惰、贪图安逸、虚度时日，结果一事无成，都是因为没有“立志”的缘故。志不立，就如没有舵的航船失去方向、没有马嚼子的马狂奔乱逃一样，最终一事无成。

因为前来求学的子弟，大多数受教育程度低，王阳明因材施教，适当降低了“立志”的标准，先要他们去立志做好人、做好事、做君子。他援引宋代学者徐积教诲学生“为善去恶”的格言：“诸君欲为君子……乡人贱之，父母恶之，如此而不为，可也。乡人荣之，父母欲之，何不为君子？……言其所善，行其所善，思其所善，如此而不为君子者，未之有也。言其不善，行其不善，思其不善，如此而不为小人者，未之有也。”王阳明深信，龙场诸生只要时时事事念想这番话，就自然会明白“立志”的道理。

王阳明引用徐积劝人“为善去恶”的话语，其目的是告诫龙场诸生，要主动开显自己的“良心”（“良知”），振奋自己的精神。他说：“吾‘良知’二字，自龙场悟道已后，便已不出此意，只是点此二字不出，与学者言，废却多少辞说。”王阳明所引用的“为善去恶”语，恰与其晚年所提良知心学“四句教”之“知善知恶是良知，为善去恶是格物”相对应。日本阳明学者冈田武彦认为，王阳明提出“立志”的目的，是劝学生学做圣贤；据王阳明弟子钱德洪编撰的《阳明先生年谱》记载：王阳明12岁就读私塾之时，有一天，忽然问私塾先生：“何为第一等事？”先生说：“惟读书登第耳。”王阳明却表示怀疑：“登第恐未为第一等事，或读书学圣贤耳。”自宋代以来开始提倡做学问的目的是为了成为圣贤，但提出做学问先要“立志”的人是王阳明，这也是阳明学的重要特色。

王阳明一面告诫青年才俊要立志成贤成圣，一面又劝勉诸生应当笃志力行，勤奋学习，“自求变化气质”。

为了向龙场诸生讲述“勤学”的道理，王阳明挑明了自己对于门人弟子的遴选标准：不是聪明、机警、敏捷，而是勤奋、执着、谦虚。他还列举了生活中常见的两类人加以评判：一类是妒忌别人长处，讳言自己短处，自吹自擂，说大话欺骗人，即便这个人的天资禀赋极高，同辈中人还是讨厌他、鄙视他、嘲笑他；另一类则是坚守谦虚、静默的为人风格，把自己看作无能，坚定志向，努力实践，勤学好问，称赞别人的优点而指摘自己的过失，学习别人的长处而明白自己的短处，忠厚诚实，和乐平易，表里一致，即便这个人天资禀赋愚笨，同辈中人还是喜欢他、赞慕他、敬重他。王阳明希望龙场诸生向后一类人学习。

王阳明不仅鼓励自己的门生去“笃志力行，勤学好问”，还以之教诲自己的儿辈。比如写给自己儿子王正宪的《示宪儿》诗：“勤读书，要孝悌；学谦恭，循礼义；节饮食，戒游戏；毋说谎，毋贪利；毋任情，毋斗气；毋责人，但自治。能下人，是有志；能容人，是大器。凡做人，在心地；心地好，是良士；心地恶，是凶类。譬树果，心是蒂；蒂若坏，果必坠。”这一段别具韵味的“王阳明家训”，采用了歌谣体的形式，向子弟辈传递、指明了读书学习的方向。

王阳明无论是早年在龙场的授徒讲学，还是晚岁在家乡绍兴的聚徒弘道，反复教导门人弟子的就是：“为学”必须首先“立志”。写作于嘉靖三年（1524）的《书朱守谐卷》文，就详细记录了王阳明与朱守谐之间就“为学”与“立志”关联的师生问答语：朱守谐问为学之方，王阳明答道：“立志而已。”朱守谐又问如何立志，王阳明答曰：“为学而已。”这时，朱守谐还是不能领悟王阳明的意思。看到学生的困惑，王阳明又补充说：“人之学为圣人也，非有必为圣人之志，虽欲为学，谁为学？有其志矣，而不日用其力以为之，虽欲立志，亦乌在其为志乎？故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。”为了把“立志”与“为学”（“勤学”）之间的辩证关系说得更为透彻一些，王阳明又列举《孟子·告子上》篇中的“学弈”故事：“弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。”

在王阳明这里，“立志”是“为学”的前提和基础，并贯穿“为学”的全部过程；“为学”的实质与本义是“立志”，“立志”本身又是“为学”的功夫。而“立志”的最高理想则是通过“为学”而“超入圣域”，达成圣人的境界。

（本文系国家社科基金重大项目“阳明后学文献整理与研究”（15ZDB009）阶段性成果）

责任编辑：姚远