圣人有无常心

作者：余东海

来源：作者赐稿

时间：孔子二五六八年岁次丁酉九月十二日辛卯

            耶稣2017年10月31日

老子说：“圣人无常心，以百姓心为心。”（《老子四十九章》）此言没错，与儒家民本精神相通。圣人以百姓的意愿为意愿，一切为百姓着想。周武王说：“天视自我民视，天听自我民听。”（《尚书》）；孔子说：“天无私覆，地无私载，日月无私照。奉斯三者以劳天下，此之谓三无私。”

然而，此言不全面。就关心百姓、尊重民意和与时偕宜而言，圣人无常心。然圣人遵循中道，追求王道，坚持五常道，道心德性永远不退，道德立场和价值标准恒常不变，在这个意义上说，圣人有常心。易有三义。如果说“无常心”是变易，常心就是不易。

儒家强调的恒德，就是君子之德，是天性道心的作用和体现。孔子说：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！‘不恒其德，或承之羞。’”子曰：“不占而已矣。”（《论语·子路》）

孔子强调恒德的重要。巫要有恒才能勾通天人，医要有恒才能治疗疾病，执政者要有恒才能兴国安民。不恒其德的人，不用占卜了，占了也没用，不占就知道，故易学界有“易为君子谋，不为小人占”之说。

《礼记缁衣篇》记载：“子曰：南人有言曰，人而无恒，不可以为卜筮，古之遗言与，龟筮犹不能知也，而况于人乎。《诗》云：我龟既厌，不我告犹。《兑命》曰：爵无及恶德，民立而正事，纯(烦)而祭祀，是为不敬。事烦则乱，事神则难。《易》曰：不恒其德，或承之羞。恒其德，侦(贞)。妇人吉，夫子凶。”  

大意是，“人而无恒，不可以作巫医。”是南国古人遗留下来格言。那种人的命运，龟筮也不能预知，何况人呢？《诗经·小雅》说：“我的神龟已厌烦，谋划吉凶它不言。”《尚书·说命》说：“爵位不要赐给德性不良的人，若赐爵，立之为卿大夫，要取有恒心行正道的人。无德之人常常求神问卦，是很不敬的。事情烦杂就会扰乱，就难以侍奉神灵。”

“不恒”二句，为《易经·恒卦》九三爻辞。集解孔安国注：“此易恒卦之辞，言德无常，则羞辱承之。”不占而已矣，《集解》郑注：“易经所以占吉凶，无恒之人，易所不占。”

不恒其德即二三其德。《诗经·卫风·氓》：“士也罔极，二三其德。”《小雅·白华》：“之子无良,二三其德。”意谓其人没有准则，反复无常，德行不专。《易·恒卦·九三爻辞》：不恒其德，或承之羞。集解孔安国注：“言德无常，则羞辱承之。”

恒德即恒心。孟子指出，民无恒产斯无恒心，既无恒心，放僻邪侈无不为已。唯有士君子群体，才能超越物质局限，不论有产无产，都是有德阶级，都能保持为善的恒心。因此，有恒心是士君子的一大道德特征，也是士君子与庶民的本质性区别。

可见，以中道标准衡量，老子的话不全，有漏。圣人有无常心，不可一概而论。儒家圣贤君子，在政治和利益上，“以百姓心为心”，没有自己的特殊利益；在文化道德上，则要以对“百姓心”进行启蒙、引导和教化，要“导之以德，齐之以礼”，让人民“有耻且格”。对于民心民意，既有一定的尊重，又有相当的超越。

责任编辑：姚远