回儒会通是实现伊斯兰教中国化的重要途径

受访者：季芳桐

采访者：马翰尧

来源：“端庄文艺”微信公众号

时间：孔子二五六八年岁次丁酉九月十二日辛卯

            耶稣2017年10月31日

回儒精神的当代价值——端庄书院第二届“新回儒对话”系列访谈

受访人：季芳桐，汉族，南京理工大学人文与社会科学学院教授、博士、博士生导师。中国社会思想史学会常务理事，江苏省民俗学会理事。长期从事跨宗教文化比较研究，主要研究中国伊斯兰教史、儒家思想史、中国社会思想史，发表相关论文40余篇，出版著作8部。

采访人：马翰尧，端庄书院创办人，新回儒对话倡导者。

马翰尧：季先生您好，您从2005年开始涉足回儒思想研究领域，十多年来成果丰硕，诸多观点已然获得学界认可，在十多年的学术高峰攀登历程中，您最深刻的体会是什么？

季芳桐：宗教学奠基人缪勒有一句名言：只知其一,一无所知。这就是说,只懂一种宗教的人,其实不懂宗教。我觉得只有不断融会贯通各种宗教才能真正懂得某种宗教，并取得较好的成果。

马翰尧：我们都知道，您早期专注于研究儒家泰州学派，而后转向回儒研究，从“儒”到“回”，促成您转向的动机何在？您觉得研究具有地域特色的泰州学派和回儒思想的路径有何异同？

季芳桐：若问转向伊斯兰教研究或回儒研究的“动机”？实际上，起初并不清晰，只是对不了解的宗教有兴趣。以前，我学过佛教、儒教、道教，也出版过上述宗教的论著，可是偏偏不懂伊斯兰教，兴趣使我走上了学习、研究中国伊斯兰教思想的道路。

思想史的研究主要是人物思想的研究。学派研究、回儒研究，实质都是人物的思想研究。只是，学派研究侧重一群人的思想研究，回儒研究是侧重人物的有关回儒会通方面的思想研究。换言之，两者区别只是侧重点、观察点的区别。

马翰尧：您觉得促使您十几年如一日倾力于回儒研究的动力何在，回儒先贤的道德文章对您的治学思考有何裨益？

季芳桐：若说动力，就是不断探新，并不断地阐述新的发现。这就是动力。

回儒先贤的道德文章我影响很大，回儒先贤都非常重视“诚”。朱熹说：不二，为诚。实际上，这是最简单、最精确的界定。换言之，“诚”是求身与心、内与外、表与里的一致，即所谓“不二”。刘智《天方三字经》说：“道之根，在诚意，意既诚，百事济”。达浦生说，伊斯兰教功修的根本是表里一致（即诚意）。受先贤的影响，“诚”也是我为人处事的原则与目标。

马翰尧：今日我们以对话交流等方式来继承和阐扬回儒对话精神，有人称此种交流对话脱离现实，亦有人担心回儒会通与伊斯兰教旨相悖，您如何看待？

季芳桐：探讨、阐述先贤们回儒对话的思想理论，正是联系实际，是联系现实的关键所在。现在从中央到地方都强调伊斯兰中国化，回儒会通恰恰是实现中国化的重要途径。所以，这是对现实的关照。

伊斯兰教教旨是什么？谁能说清楚？其实，达浦生《伊斯兰教六书》阐述得极为清晰，大家看下就会明白。而达浦生又是继承刘智等回儒会通精神的学者。可见回儒会通这条道路，恰恰是坚持伊斯兰教义或教旨的重要途径之一。所以，这类担心是多余的，没必要的。实际上，只要经学水平提高了，就不会产生类似的担心。

4、记得您在之前的访谈中言及，若是没有心性的会通，回儒之间的会通就不是根本的会通，只有这个根本范畴方面能够会通，回儒之间的交流才进入真正的会通。根据您的研究，明清回儒在心性会通方面做了哪些工作？取得了哪些成就？有哪些工作是留待今天的穆斯林去承续和完成的？

季芳桐：这个问题比较复杂，我在一些文章里已经阐述过（回儒修养论研究《西北民族研究》2005、4），大家可以看下。我觉得回儒两家最为重要的相似是：他们的功修重点都是向内的，也都希望通过心性功修而达到更高的境界。当然，彼此的境界又不尽相同：一个是希望通过修养成为圣人，一个是通过功修回归真主。抛开差异，彼此可以沟通地方是很多的。王岱舆、刘智的著作里有好多篇幅阐述“清心”、“尽性”，儒家思想家王阳明这方面的阐述也比较充分。探讨彼此的异同，会通彼此的思想，对于回儒的理论发展都有积极意义。当然，若欲从事这方面的研究，最好具备儒家的理论知识，以及心理学的理论知识。这样更易出成果。

马翰尧：您觉得当今重提回儒对话的历史契机何在？回儒对话又面临哪些时代挑战？您对当代回儒对话的未来发展有何期待？

季芳桐：目前，社会都倡导宗教的中国化。伊斯兰教的中国化包含许多层面。就理论层面而言，伊斯兰教中国化一个路径，就是与中国的儒道佛文化进行对话，进行会通。所以，从事这方面的研究，现在是非常好的历史契机。

最近海外一些大学、学者做这方面研究的人很多，他们的研究或探讨对于我们来讲是一个挑战。国外都重视这方面研究，都来国内寻找资料，寻找合作者，而我们还在进行一些无谓的争论，还不抓紧这方面的推进，将会大大落后于人。

我期望通过当代的回与儒（传统文化的）对话、会通，更有利于汉语伊斯兰教文化体系的构建，更有利于中国穆斯林自信心的增强。

马翰尧：伊斯兰经堂教育的开创者胡登州与心学创始人王阳明同时代而略晚，泰州学派的活动时期也与明末回儒群体的出现时代相同。在您看来，这两个思想流派之间，是否共享某种共同的时代思想背景？二者之间是否存在思想上的影响或交流？

季芳桐：胡登洲是专心伊斯兰教教门的教育家，王阳明是专心于儒家(心学)的思想家，二人生活在不同的地区，处于不同的年代，彼此并无交集，起码没见这方面的资料，故无从探讨相互影响。

至于儒家的泰州学派、伊斯兰的金陵学派，从他们活动的范围以及时间方面看，彼此应该有交集。不过，在儒家的资料中没有发现这方面的内容，而在王岱舆、刘智等人的著作中，却发现回儒的对话、会通内容。可见，在会通方面回回先贤是主动的，积极的。这充分反映了他们的睿智、远见和胸襟。这些品质值得今天学者效仿。

马翰尧：事实上，中国回教发展史几乎就是一部中国回儒思想学术史，结合回儒发展历程，展望未来，您觉得中国穆斯林在接续和构建中国本土伊斯兰文化(知己)以及与世界伊斯兰文化(知彼)的交流会通方面，如何发挥自身优势？应当扮演什么角色？

季芳桐：这是一个很好问题。这方面的见解发表在“论王岱舆对伊斯兰教汉语话语体系的构建及贡献”（《西北民族研究》2017.3，）一文中，大家可以看下，这里不重复。

责任编辑：姚远