形上赋

作者：任国杰

来源：作者授权 儒家网 发布

             原刊载于《辽沈晚报》A16版

时间：孔子二五六八年岁次丁酉九月十二日壬辰

             耶稣2017年11月1日

癸巳年春，拙著《童子问易》面世，余以李泽厚先生“中国哲学登场”呼吁为嚆矢，附和“情本论”写下了几多激扬文字。

越明年，初识陈来先生“仁本论”，亲睹陈氏于台上对李氏的撕扯，倍感徒以情本体——“穷理之学”登场之衣冠不整，亦见仁本体——“尽性之学”亮相之捉襟见肘，始觉吾人若不治“至命之学”恐羞于面对中西往圣与大哲。根源者，至命也。而叩问终极关怀，离不开形上学。有曰：

天地设位，和尊冲卑。卫星往来，革鼎之类。气损数益，成就全媒。天宫拱卫，扬我神威。荷天之衢，弥纶顺轨。乾坤之间，人为最贵。四大文明，亚非荟萃。星河慢转，他国皆衰。唯我中华，薪火不退。拾其要者，生存智慧。

天生百物，人为一种。无论肤色，其性皆同。百虑致一，往来憧憧。以异而同，小人之功；以同而异，君子之风。人道之光，燃于伏羲。五圣同揆，铸成主义。先圣结绳而治，后世易之书契。巽以行权，益以兴利。义利和合，界分群己。人权多端，标准非一。阶级至上，盾钝矛利。三极圆融，克谐无虞。

天人合一，心亦太极。出入以度，判之惟形。原始反终，当知死生。道由情始，穷理尽性；掌握数度，方能至命。李觏慨叹孔子之道未尝行兮，朱子以“四书”代“五经”辟蹊径。吾侪复观后圣易之超越兮，童子回原点溯“德本”求中西之会通。西哲尼采言上帝已死，人不得不独自面对海德格尔无底的深坑。福柯讲人也死掉，游魂无奈在路德维希无本的基地上悲鸣。当韦伯发现“世界的解咒”，笛卡尔的因果运思经年盛行。休谟经验牢结逶迤，罗尔斯的“价值中立”声名日隆。哈贝马斯“接着讲”重新谋划启蒙，麦金泰尔“照着讲”奋力追寻德性。《国富论》青睐市场“看不见的手”，《系辞传》交换正义更欣赏“各得其所”体现的秩序和公平；现代性张扬主体释放的物欲将整个世界吞噬，大易讲三才共治昭示着全球新的图景；　后现代重个体、喜偶然、谈碎片、主悲情，而神州恤人类、循律则、看天下、求大同。仰测俯察，旁视者清。静观西方哲思纷纷谢幕，试看中华思想登台从容！

内外宇宙，全息纯粹。大往小来，剥冗复瑰。易行大道，圣智葳蕤。申命行事，法理兼备。当仁不让，既济有为。今日世界秩序重建，敢问天下舍我其谁！国运昌隆，锦程亹亹。德道多助，百物不废。国强民康，亲和祥瑞。富予其邻，万国咸随。贞定理想，太和社会。御远致迩，仰仗新锐。

呜呼，本体者，言乎“最后实在”也。立德不朽。德本体出，尺度之所由成。君子当自强不息，创造价值。尊德为本，以奉天时；当居安思危，谦恭守位。独立不惧，刚柔相济。夫“仁”者何？仁，实由德处外转。仁本隶性，情由性生。仁本休矣，一个“情”字怎能了得！

责任编辑：柳君