辩异求同莫混同——如何理解儒释道“三教合一”

作者：余东海

来源：作者授权 儒家网 发布

时间：孔子二五六八年岁次丁酉九月十二日壬辰

            耶稣2017年11月1日

任何自成体系的学派宗派，无论相似度如何高，相通处如何多，必有与其它学说根本性的不同。儒佛道三家，相似度最高，相通处最多，因为都立足心性，强调德行，但是，相互之间仍然存在很多理义冲突和重大原则区别，百虑并不一致，殊途并不同归。可以求同，还须辩异，切莫苟同、混同和乱通一气。

而古来主张三教合一和所谓贯通三教者，多是乱通。正如熊十力先生所说：“习比附者，绝望于悬解；喜拉杂者，长陷于横通。”（《新唯识论》）

横通，原义旁通，熊先生说横通，应该强通的意思，本来不可通，蛮横地强通之，不通装通。习惯比附、喜欢拉杂是杂家的特色。杂家可分为儒门杂家、佛门杂家、道门杂家和没有基本立足点的一般杂家，思维混乱、思想混杂是他们的共同点。

或说：

“不可以到事相上去找佛，不可到事相上去寻理。何以故？过去现在，以及未来，悉皆无常，皆不可得。过去的事，已经过去。既已过去，则不常在。现在的事，如泡如影。既如泡影，则无实在。明日的事，还未到来。既未到来，则不存在。天相地相，悉皆无常，皆不可得。昨日是晴，今日是阴，前时是昼，今时是夜，阴晴圆缺，悉皆无常，皆不可得。因此之故，到事相上去找天理，到事相上去找永恒，那是捕风捉影的痴汉，亦名六道轮回的众生。

克己复礼，天下归仁。脱相证体，万法归宗（心）。借缘悟心，唯心是从，是名克己复礼，是名回归自性，是名往生净土。据理发用，妙用无穷，是名天下归仁，是名万法归宗，是名万法归净土。事亲时，纯然无杂，只是一个天理。事君时，纯然无杂，只是一个天理。乃至发一切用，成一切德，皆纯然无杂，只是一个天理。如此发用，如此纯然，是名天下归仁，是名唯心净土。”

这就是横通、乱通的典型。以儒家名相比附佛教教义，说得动听，实则混同儒佛，似是而非。

不错，两家都强调“证体”和“归心”，但要注意两点。首先，佛教所归的是寂灭无生的佛心，儒家所归的则是仁心，其特征是生生不息、至诚无息、自强不息、新新不已。天下归仁，即天下大同，共同信仰仁本主义，人人皆有士君子之行。

其次，佛教是“脱相证体”，儒家则反对“脱相”，借用佛教的话说，是“即相证体”。体相关系，即形而上与形而下之关系，即道器、体用、本末之关系。儒家强调本末不二，道器不二，体用不二，即本质现象不二，本体与作用不二，形上与形下不二，形而上的乾元，潜在于宇宙万相包括一切生命现象之中。

关此，熊十力先生有过非常精彩的论述。他在《摧惑显宗记》里写道：

 “乾元遍为万物实体，即于一一物而皆见为乾元，是故于器而见道，于气而显理，于物而知神，于形下而识形上，于形色而睹天性，于相对而证入绝对，于小己而透悟大我，于肉体而悟为神帝。彻乎此者，不独无生死海可厌离，实乃于人间世而显天德。人生日新盛德，富有大业，一皆天德之行健不息也。范围天地之化，裁成天地之道。曲成万物，辅相万物，极乎天地咸位，万物并育，一皆天德之行健不息也。人禀天德以成人能，即于人道实现天德，天人本不二，非可求天道于人道之外也。”（《十力语要初续》）

又说：

“孟子‘形色天性也’一语，直含佛氏《大般若》无量甚深微妙义，有其长处而无其流弊。《般若》破相显性，何如不破相而于相显性？破之固以遮执，而亦易于耽空，且有性相不得融一之过，故孟子语更妙也。诚知形色即天性，即于世间直证为天性流行，岂复有世间相乎？于一一物象或器界直认为天性显现，岂复有物象或器界相乎？于小己直证入天性，岂复有小已相乎？孟子即相显性，则不待破相而相缚已无。”（同上）

这两段话，说明了佛道两家的原则区别。佛教主张“脱相证体”、“破相显性”，自然认为“不可以到事相上去找佛，不可到事相上去寻理。”儒家认证性相不二，故可即相显性。格物致知，下学上达，就是通过事相体征天理。

儒家认为，一切事相都是物，都是人类可“格”的对象；一切事相的知识，都是人类该“致”的知识。正确的知识，包括道德科学、生命科学、社会科学、自然科学的知识（关于知识的分类，详见东海《道德科学初论》），都是智慧的组成部分，而智慧则是通往道德的桥梁。到了最高处，德智统一于良知天理。

责任编辑：柳君