中国特色社会主义是什么？

作者：陈明（首都师范大学教授）

来源：节选自《阳明学刊》2016年第6辑刊发之《李泽厚、朱厚泽访问贵州大学中国文化书院座谈纪实之质疑李泽厚的三个观点》一文

时间：孔子二五六八年岁次丁酉九月十四日癸巳

           耶稣2017年11月2日

儒家网编者按：2008年10月23日下午，“中国传统文化”研讨会在贵州大学中国文化书院举行。参与此次讨论会的专家、学者有原中共中央宣传部部长朱厚泽，著名美学家、中国社科院哲学研究所研究员李泽厚，贵州省人大常委会副主任、省文史馆馆长顾久，贵州大学校长陈叔平、常务副校长封孝伦、中国文化书院院长张新民、首都师范大学陈明教授等。会议由顾久教授主持。此文是陈明先生在研讨会的发言。

【正文】

李泽厚先生点名要我发言，这不是他所说的当仁不让于师，而是他在车里悄悄跟我说：“如果有话筒递给他的时候，我要把话筒接过来，以作为缓兵之计！”我认为讲“中国传统文化与中国特色社会主义”，顾久先生在引用费孝通先生的讲话，已经发现了他的症结：什么是中国特色社会主义？

首先从中国历史来讲，中国特色是传统的文化；其次从现实来讲，中国特色是社会的结构关系；再进一步，提出中国特色社会主义的政治家们，都是客观的实体。我们不说这是一个利益集团，但我们可以说这是一个很大的政治力量。那么他们说中国特色社会主义意味着什么？中国特色社会主义首先是相对于列宁主义、斯大林主义和民主社会主义概念来讲的。它是要走出教条式的马克思主义，这是一个积极的转向，这是应该肯定的。但是，我们不能机械地执行马克思的理论，也不能拿理想的东西来批评它，就像刚才说的，中国特色社会主义就是集权或者国有资产的权贵。这是负面的东西，需要淡化，使其为合法化的说辞考虑。

我更希望从正面去说。我相信这是方向，无论是李先生说的中国要走出东方特色的现代化道路，或者是“新左派”说的，尚有一层理论前景和理论意义。现在我们谈论的中国特色社会主义是在这两者之间。从积极方面说，中国共产党党章已经修改为党是工人阶级的先锋队，同时也是中华民族的先锋队。从另外一个角度说，共产党的目标是实现共产主义，可现在是中华民族的伟大复兴时期，如将这一目标和结构组织属性的调整结合在一起。可以看到，这些论述已经对政权合法性的论证方式发生了变化，由来自西方经典的表述变为本土现实性的表述，这是一个很重要的命题。就这一角度言，我跟张新民先生一样是文化保守主义的。

关于中国特色，共产党已经说了很多，除了我们有56个民族，人口多，底子薄外，它还对其政权合法性进行进行了论述，这些表述在文化上有一些和西方表述不一样。而现在共产党所说的和谐社会和小康社会则是东方式的。它的立场、色彩和特色也是传统的。国民党也讲均、富、安、和。这是从《礼记》来的。它不是从政治、政权和权利形式上讲，甚至也不是从执政和民众的关系上去讲，而是从所需要达到的目标上去讲。它讲政府的责任，讲政治家的责任，不是讲民众的权利。

我觉得中国传统文化与中国特色社会主义，除了泛泛之谈外，还有一点可讲，那就是公平正义。公平正义怎样实现？现在有一个问题，就是我们现在说自由主义改革，自由主义是成熟的。但是自由主义改革，从现实来说效果不一定很好，在理论上也未曾验证，无论英国或者美国，并不是按照自由主义的理念来设计制度的，而是从它的历史中生产出来的。最近我看了一些与这一命题相关的文献和专著，我发现他们讲的实际上是宪政主义，而不是自由主义，他们是把自由主义纳入到普通法中来建立民主制度的。假设我们的公平主义也有价值目标和相应制度的保障，将超越自由主义的理想方案，引入宪政主义的思考方法，我觉得是可以将传统和公平正义建立成一个顺捷渠道。这是比较有积极意义的。宪政主义主要强调法律。法律在人民大众的习惯法上建立，不是由立法机构去制定法律，不是统治阶级的意志。而我们所说的宪法是中国的根本大法，但它没有根，只有在老百姓的日常日用中产生并确立，它才有根。如果确定这一点，传统的东西就能为中国特色社会主义铺一条道路。不过在中国传统文化里边，儒学有自己属性的理解和分析。很多人以为为专制主义辩护。这就是另一题目了。当然这个问题也是可以讨论的。

责任编辑：姚远