略论儒教宪政

作者：孟晓路

来源：作者赐稿

时间：孔子二五六八年岁次丁酉十月初三日辛亥

           耶稣2017年11月20日

时下儒教（家）宪政之说正火，窃忧之有年矣！遇网上论学之缘，遂将久蕴胸中之想法略谈一二。

其一儒教政治是宪政吗？儒教宪政是吾人之目标吗？儒教宪政中国哲学等词皆是近代所造西化白话名词，其解释权在其所译之西文词那里，不在中文本身。故用此等词语去理解中国学问，是典型的反向格义，一定会造成对中国学问之歪曲与遮蔽。其严重性恐非今日已严重西化之人所能认识到。

故从本然角度，儒教政治非宪政；从应然之角度，则严重西化之儒教宪政不可欲。

又哲学与宪政都是只存在于西方的事物。正如中国哲学不合法一样，儒教宪政同理也不合法。子曰必也正名乎！中国哲学儒教宪政等皆典型之不正之名，吾人当彻底放弃之，方有中学与中华文明之真正复兴也。否则以为是复兴华夏，必不自觉又落入西化之窠臼，所复兴之华夏实仍是西狄之道，岂不哀哉！如梦魇之人，每每觉已起仍旧落入幻觉，实际仍在床上未动也。此全盘西化之学术范式与严重西化之白话文，即令吾人沉睡于夷化梦魇之大魔咒，不彻底勘破之，吾人绝不得真正醒来也！这涉及到治学之范式与使用语言之取向等根本立场问题。吾人主张彻底放弃西学范式，彻底放弃西化白话文；此故不与儒教宪政之名也，不与儒教宪政之提倡与落实实践也。

其二从现实角度，儒教宪政派显然是错划了敌友。此点在《大陆新儒家保守主义应与马克思主义联合》一文里已经说明。总之，儒教宪政还是宪政，其底本是自由主义政治，故一定会认自由主义为友而以马克思主义为敌。错划敌友的后果极其严重，不仅给华夏复兴带来不必要之内耗，令亲者痛仇者快；更严重的是，将复兴引入错误和失败的方向，导致华夏复兴之泡汤！儒教宪政可说既不理想，不得文与之；也不现实，不得实与之；实甚为有害!故无论从本然应然还是现实角度，儒教宪政都不可取，是一个大错的方向！是远远尚未脱尽自由主义之毒的结果！

宪政自由主义政治之精髓在限制政府，手段是分权制衡。故宪政下的政府上有法院议会等等，其权只有行政权，处于最低端。所谓有限政府也。其权有限，故责任亦有限，搞不下去了，可以临时关门甚至解散了事，如同一个有限公司！儒教政治是如此吗？从来非是！乃此之反面，吾人固曰自由主义之一切往往在中华文明之反面也！儒教政治乃五权一体，分曹摄事！儒教政府与自由主义政府根本不是一回事！乃包举法院议会全具司法立法行政选举考试监察五权之无限政府也，其权无限，故责任亦无限，要对天地生民祖先历史等负有全责，不能一遇到麻烦，就临时关门，就通过解散将责任推卸干净！

自由主义宪政是近代凌驾于西欧民族小国家之上的跨国金融大资本发明的制度，目的是弱化政府，手段是分权制衡。中国政治无论是封建时代还是郡县时代，都是不能容忍商人和资本金钱凌驾于政府国家之上的，在中国，从来是政府国家主导商人和资本，而非相反。故中国政治其出发点与密码自始即与自由主义政治大异其趣，故将儒教政治比附为宪政，真不知从何说起矣！

诸玄识先生曰：儒学是全人类永久和平之大道；而宪政则是局限于民族国家，且已被西方中心严重污染。诸先生此言深为得之。华夏政治是唯一以天下为本有天下制度安排的政治，此种政治之实践令天下族群长久生活于和平安宁之中。西方政治包括宪政与所有的夷型政治一样，皆只知有自己之国家，根本不知有天下，其所安排之世界即各以自之民族国家为本之民族国家体系也；民族国家体系之实践即导致世界战国状态，两次世界大战荼毒生灵乃有史之最，为华夏天下体系中从未有过之事，梦亦梦不见！今日则生活于核恐怖平衡之下，随时面临地球全部生物之一朝毁亡！吾人欲问倡儒教宪政者：君之儒教宪政设计只是中国一国之制度呢？还是有天下制度之安排呢？若答前者（据吾人所见之儒教宪政版本实皆属于此类，皆只涉及一国之制度也，未有安顿天下之意识也），则此只涉及一国只以自己一国为怀为本之宪政能冠以儒教之名吗？此种不以天下为怀只以一国为本者尚能称为儒教乎？若答后者（实未见有此种版本也，尚有待于新创！），则此只见于华夏未见于他方之绝美制度反冠以一个外来之名名曰宪政，不亦荒唐颠倒之甚乎！此种以安顿天下为本之制度与宪政之名有何相干呢？名实之不符乃能一至於此乎?

华夏是个天下唯一的事物，许多根本特质为此方独有而他方所无。夷狄之间则可比之处甚多也。华夏政教一体，主政与主教者为同一士大夫阶层；夷狄皆政教二分，专职神职人员主教，专职主政人员主政。华夏之经教（儒教）无圈子，无专职神职人员，无入教仪式，故亦无退教之说，天下人天然皆其教化对象，所依托者为天然组织结构（家族系统与为政系统）所传所学者为天然之生活。子教（释道耶回等）皆有明确之圈子，有专制神职人员，有明确之入教仪式，有退教开除教籍等，以在此教者为教化对象，不在教者不在其教化之列，所依托者为人为组织结构（专为此教组建之教团），所传习者为人为之生活。华夏文明政教一体，以教为主，以教摄政，整个华夏文明即是一大教化框架也，此等教化框架即此方独有他方所无之礼乐制度也，故有礼教之称。政刑为辅，微乎其微，含摄于此礼教之中。故为天下唯一最仁慈美好幸福之生活样式。夷狄政教二分，政教分离固是二分，政教合一仍是二分，主政者与主教者为两个矛盾集团故，若非是二分合一亦无从说起故。合一时乃以教吞并政，教成为政化之教，分离时政从教独立，以政压教，教之政性减少然其作用亦微少。其政固具残暴性，政化之教残暴性更甚，故西狄之生活一直不脱残暴野蛮之状态也。华夏为唯一有礼仪之文明，夷狄为杂多无礼之野蛮，此之谓也。

总之华夏乃全方位之一体化，政治也经济也教化也物质生产也此方也他方也皆在圣人一体之安排中，此诸方面为一整全之系统。夷狄则为全方位之割裂化，政治学只管政治，经济学只管经济，乃至工学只管工业，农学只管农业等等，分崩离析各不相关。教堂只管信仰，学校只管知识。公德与私德分开，政治与道德分开，政治与家庭分开。最大政治单位只是一国，他国天下皆在度外也。人类生活为一不可分割之有机整体，故于文明制度之安排中只有各方面一体系统安排之，各种问题方能有望彻底解决也。若头痛医头脚痛医脚，各种问题割裂解决之，则无望有根本解决，往往解决一个问题之同时带来更多问题，终归于不可解之死结也。

周礼是儒教文明制度之标准大典，经天纬地，纤悉周备，适用于小康与升平之世。故吾人所应选择者即重建儒教之上行路线与下行路线同时进行也。上行路线即大量儒教思想与人员进入共产党和政府，儒化之，使之成为一个儒家党和儒家政府，由这样的党和政府来领导实施华夏复兴之大业。目标即周礼，分阶段分步骤落实之。故不用再进行各种夹带严重西化的儒教宪政设计了!正如蒋庆老师云，人生与政治之大道都只有一条，并无许多也。周礼即未来天下从升平至大同之必由之路!舍此而不由，要凭一己之小智，再设计出另外的制度类型，必不可行，即使行之，亦不能远也。所以还是不忙开药方，还是下些功夫弄清楚华夏以及华夏政治到底是怎麽回事，更加要紧。

松散的政治形态包括多党代议制的假民主和中华科举制政权的高级部分直接向全民开放的真民主，适于内外环境宽松的国家；集中的政治形态包括古代秦国近代西方日本的君主制和一党专政制，适于内外环境紧张的国家。春秋战国时代，秦国采用法家的主张，在其国内率先实行近代化，即废除国内的封建世袭制度和井田制度，强制单丁立户，削弱家族势力，实行严格的保甲制度，将一个松散的封建国家改造为一中央集权的近代国家；其他国家念旧保守迟迟不变，依然是松散的状态。因而法家化的秦国在国际竞争中获得了极为有利的形势，终于籍此一统天下。中华在近代世界重新进入战国时代后，面临的最大问题就是晚清和民国松散的政治模式无法应对西方近代民族国家的集中的政治模式，故从晚清到民国国事每况愈下。所以中国政治近代化的任务就是要完成从松散政治形态向集中形态的转型，具体说就是实现一党专政以党建军建国的政治。在国民党南京政府的初步尝试基础上，共产党的新中国最后取得了成功。未来世界将会长期处于世界战国的状态，而即使中国的天下体系结束了世界战国，但是那时全人类又将面临比今日还要严重千百倍的生态危机，所以未来几百年中在中国带领人类走出工业文明之前，世界人类的处境一直会持续紧张，没有什么宽松可言。这样，松散的政治不管是代议制的假民主还是传统中国太平天下模式的真民主，就都没有实行的基础和机会，集中形态的一党专政就会一直是未来几百年中最适宜的政治模式。在世界战国时代，我们要靠一党专政来保持强大组织力维持内部统一稳定和应付竞争激烈的外部环境，在天下体系时代，要靠一党专政来消灭资本主义，推行全球计划经济，带领人类重回农业文明。一党专政本是最适于今日和未来的制度，可是在共济会的话语霸权之下，却受尽了污名，成为越早放弃越好的必要甚或不必要之恶。儒教中人士也对此问题认识模糊，大多都在提倡儒教宪政，政治努力的方向都是想废除一党威权体制。这都是大大昧于真实世事的结果。正确的做法是推进儒教与共产党的联合，党在坚持社会主义道路的同时又主动接续传统，已经做出了极为智慧的正确选择。民间儒教人士应该跟进，与我党配合才好。在长久的未来中，中国和世界将是儒教社会主义和社会主义儒教的中国和世界。

或曰：以周礼为华夏复兴大业之目标，谓“周礼即未来天下从生平至大同之必由之路”云云，令人想起试图在汉朝实践周礼的王莽，想起孔子关于“生乎今之世，反古之道”的警告。顾名思义，周礼只适合周朝。孔子晚年不再以恢复周礼为志，孟子更无意于周礼。三代不同礼，遑论古今!答曰：余在论周官一文中已有详细说明：孔子作六经，周礼亦周公原本而经孔子之改作！故周礼兼综四代而出一新制，与周朝所行并非一事也。文中证据确凿，毋庸置疑！故周官经中所谈并非周之古制。汉儒曰孔子为汉制法，实即为后世立法也。子曰虽百世亦可知也，中庸曰百世以俟圣人而不惑，故周礼适用于未来无疑！王莽之失败乃人病与时势之使然，时势又已大变，彼时不行，焉知今时必不可行哉？况即使王莽时代也未必一定不可行，王莽新朝推行周礼措施之不当当负主要责任！

或曰：谓周礼是“周公原本而经孔子之改作，兼综四代而出一新制”，故“适用于未来无疑”云。泥古复古至此，叹为观止。周礼普适性最高适用性最广，也是家天下礼制。要落实于未来，首先就得恢复家天下。家天下制度有一定的历史和传统的合法性，但不具备现代合法性，遑论未来。答曰：近代无君时代只是历史长河中一时变例，相对万年甚至无始之有君时代所占比例微乎其微，直可忽略不计！人类不久之未来一定是有君有王制度之复兴！蒋老师不也在设想复兴虚君之制吗？周礼中之王即虚君也！见拙文论周官。

又及，吾于周官之认识根于对现代文明之本质与前途之判断，即《中国世界观看世界及中华文明复兴》一书所已完成之工作。吾之基本看法为，现代工业文明已至于穷途末路，中华文明于未来定会全面复兴。而中华文明之蓝本之最集中系统之保存即于周官经之中也，此吾所以宝贵推尊此经也。一般以为必不可复返之农业文明正乃定要复兴者，此亦系中华文明不可或缺之关键特征之一；原因则一目了然：一次性资源之耗尽与生态系统之崩溃将迫使人类不得不结束工业文明而回到以农业为主之生活。时贤之对周礼缺乏信心，在以为现代化将永久持续不可逆转也。若明此，或许当另有新見。保存于周礼中之华夏封建制乃人类政治思想中唯一之天下制度安排，今日民族国家体系造成之有世界而无天下之世界战国局面亦唯依此方有出路也。

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