原标题：男女平等不是要培养女汉子

作者：戴志勇

来源：作者授权 儒家网 发布

             原载于《南方周末》

来源：孔子二五六八年岁次丁酉十月二十日戊辰

          耶稣2017年12月7日

女德班又冒了头，在讲究男女平等的今天，宣讲“骂不还口、揍不还手”“女子点外卖不刷碗就是不守妇道”，铁定会遭到舆论一致的批评。这些说法，已经不仅是男性中心主义，更将女性矮化到失去了做人的基本尊严。

那些借“传统”两字背书的女德班讲师，不妨想一想《诗经》首篇《关雎》。在中国古典世界里，美好的女性形象是仪表心灵皆美的“窈窕淑女”，男性的正确态度应该是“琴瑟友之”“钟鼓乐之”。《易经》代表阳性品格的乾卦是“天行健，君子自强不息”，代表阴性品格的坤卦是“地势坤，君子以厚德载物”。但在宋明理学里，物物一太极，人人一太极，没有说只有男人才是“太极”。男人女人，都应该具有自强不息与厚德载物这两种品格，只是各自的侧重会视具体情况有所不同而已。1914年梁启超以《君子》为题的清华演讲中提到这八个字，清华大学后来将之作为校训，显然不是仅仅针对男生，对女生也是一视同仁。

但这种一视同仁，不是要将女子当成男子来培养。男女平等，不是男女在各个方面都完全同等。生而为人，应该都享有基本人格的平等，这是男女之间最大的相同。但男女之间的不同，首先也是自然的。“不孝有三，无后为大”正在变成一种偏向私人的伦理选择，不婚主义或丁克主义得到同等的尊重，但至少到目前为止，科技还没有发展到让男人也能生孩子的地步。同样，“女汉子”部分展现女性中“天行健”的这一面，但通过让女性跟男性比力量来证明男女平等，也不是一种好的女性主义。

特别主张人人生来自由而平等的启蒙思想家卢梭，曾在《爱弥儿》一书中指责柏拉图在《理想国》中取消了家庭，又要女性与男性从事相同的运动，结果却不知道如何安置女性，只好将女人改造成男人，“如果在妇女们的身上去培养男人的品质，而不去培养她们本来应该具备的品质，这显然是在害她们”。在婴幼儿阶段，母亲也比父亲更善于养育。

女性与男性在人格上的平等、权利上的平等与法律上的平等是理应倡导的，也是必须达成的，但这并不意味着取消抹杀男女在自然属性及其所影响的职业偏好上的差别。很多繁重且有一定危险性的职业，从事者几乎都是男性，譬如矿工，这不构成对女性的歧视（因为男性并沒有排斥女性进入这个职业），女性不喜欢这个职业也不构成对男性的歧视。

女性主义将批判的目光投向生育权利、教育与薪资中的隐形歧视、产假的保障、政治参与的权利等等，这部分矫正了女性在社会中的地位。对那种只争取权利却否定义务的做法，卢梭曾批评道：“她们企图在窃取我们的权利的同时，一点也不放弃她们的权利。”争取权利自然不是窃取权利，尽正当的义务也不叫放弃权利。尽管卢梭的这个说法不尽准确，但意思是肯定女性有属于自己性别的自然与社会特质。很难说卢梭是一位男权主义者，他希望女性利用自己的聪慧与特质，“弥补她们体力的不足，并支配我们的体力”。

尊重同性恋已经是一种现代社会的共识，但恰如“做一个好儿子，好丈夫，好公民”是对一位现代男性的主流要求，“做一个好女儿、好妻子、好公民”也仍然是对一位现代女性的主流要求。

歌德在《浮士德》中说：“永恒之女性，引导我们上升”。在《道德经》里，代表女性力量的“水”是至高之道的象征。男女尽管有别，但并没有高低之分。

责任编辑：柳君