不先立论 了解本义 温故知新——从编纂“中华传统文化百部经典”说起

作者：钱逊（系清华大学思想文化研究所教授，“中华传统文化百部经典”顾问、《论语》解读人）

来源：《光明日报》

时间：孔子二五六八年岁次丁酉十月二十日戊辰

         耶稣2017年12月7日

袁行霈主编，国家图书馆出版社

“中华传统文化百部经典”第一批十种出版，为我们学习传统文化经典提供了有利条件。借此机会，提一个建议：提倡读经典，逐步改变学习传承传统文化的方式和途径，由以讲和听为主，转向以读为主。

目前，传承传统文化的活动，大体上是以讲座的形式为主，这种形式发挥了很好的作用。发展到今天，可以进一步提高，逐步转向以读经典为主。

读和听是不同的。读是主动去学习。读的过程，同时是思考的过程。从认识字词，明白文义，到领悟义理，以至触类旁通，由浅入深，每一步都要经过自己的学习思考。这样得来的结果，是真正自己的认识，经典的思想就真正成为自己的了。而听，是被动的。听的过程，听者的思维只能跟着讲者走，没有充分思考的时间。听到的内容，又主要是经过讲演者咀嚼消化后得出的结论性的意见，很少能了解那由浅入深的学习思考过程。这样被动接受的结论性的知识，难以真正成为自己的认识。

读是直接面对经典，直接与经典对话，这样得来的对经典的了解，是真实可靠的。听对经典的了解是间接的，是通过讲演者的消化、讲演而了解经典，直接听到的是讲演者对经典的理解。而没有哪一位讲演者能说，他所讲的一定完全符合经典的原意。而且，不同的人有不同的理解，不同的讲法。听了这些不同的意见，该如何判别其正误对错呢？自己不读经典，没有判断的标准，结果会是听得愈多愈糊涂。

所以，读经典是传承发展传统文化的基础一环。为了更准确、更深入地了解经典，需要提倡读经典，逐步从以听为主过渡到以读为主上来。

当然不是否定讲座这种形式，不是否定听的必要。办讲座听讲座仍然是重要的形式。读，也需要指导，少不了必要的讲解。重要的是，明确读是根本的、主要的，讲和听只是辅助的、次要的。学的人要立足于读，避免依赖于听；讲的人要更多注意启发、引导、帮助听者自己读，避免单纯灌输。逐步过渡，形成人人读经典的良好风气。

读经典，首先要力求了解经典本义。要防止和避免先入为主，用已有的思想、观点来解释经典。要把自己原有的思想、观点先放在一边，只当自己一无所知，一张白纸，老老实实读经典原文，联系作者当时的时代背景，具体环境，设身处地地思考，他为什么这样讲，作者要说的是什么意思。用朱熹的话说，就是“不先立论”。他说：“某所以读书自觉得力者，只是不先立论。”举一个例子。《论语》有一章说“性相近也，习相远也”。读到这一章，有人就会问，孔子是主张性善还是性恶？这就是拿了自己对人性善恶问题讨论的已有认识来看《论语》。其实不仅孔子没有谈到这个问题，在中国思想的发展过程中，这个问题当时根本就没有提出，所以这样的问题是没有意义的。重要的是，联系当时的时代背景，联系孔子《论语》思想的整体，来看《论语》这一章在孔子的思想体系中是什么地位，有什么意义。朱熹还说：读《论语》，如无《孟子》；读前一段，如无后一段。（《〈朱子语类〉卷十九》）这也是强调“不先立论”的意思。“此是朱子教人读书至关重要之一项，学者最当注意。”（钱穆：《再谈论语新解》）

读经典还要能温故知新，在理解经典本义的基础上开发新知。“温故知新”是文化、思想发展的规律。任何一种思想、理论、学说，都是在前人已有成果的基础上发展的。温故，了解把握旧知，是认识发展的起点和基础。然而，不能停留在故知上。时代发展，不断出现新情况、新问题。这些新情况新问题，过去没有出现过，经典上没有说过。如果读经典只能固守原义，不能开发新知，不能适应新情况，回答新问题，这样的故知不仅无用，而且失去了生命力，本身也会逐步走向衰微灭绝。这就是说，读经典，对传统文化要能进行创新性的转化和创造性的发展。而这种创新、创造，又都是以温故、了解和继承经典的基本精神为基础。不学习了解经典原意，离开传统文化经典基本精神谈创新、创造，就是无根之木、无源之水，没有生命力。

希望读经典的活动进一步开展，温故而知新，传承发展中华传统文化，为实现中华民族复兴的中国梦增添伟大的精神力量。

责任编辑：柳君