【贺希荣】“圣”“帝”吾固有之也——也谈“圣诞节”

“圣”“帝”吾固有之也

——也谈“圣诞节”

作者：贺希荣

来源：作者授权儒家网发布

时间：孔子二五六八年岁次丁酉十一月初七日乙酉

耶稣2017年12月24日

明天是12月25日，一年一度的“圣诞节”。看到朋友圈无数人在聊“圣诞帽”，也看到各种“不过”、“抵制”“圣诞节”的文章。似乎很是热闹。

“圣”这个字，是中国传统文化所固有的。孟子曾经下了个定义：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”（《孟子·尽心下》）所谓圣者，善之充实而有光辉而能化者也。善之充实，德无不备也；有光辉而能化，尊而信之也。大德而得其位，能化下民，圣之道也。

中华传统有八位圣人，尧舜禹汤文武周孔，皆秦之先。后世称颜渊为复圣，曾子为宗圣，孟子为亚圣，那些严格意义上只是儒门内部的说法。基督教对华五次传教，分别为唐、元、明末清初、鸦片战争至1949、1978至今。其最早传入中国在唐朝。此时早就过了文明的轴心期。朱熹曰：圣人，神明不测之号。以中华传统论，“圣”之名并非一人所能独占。传教士们为了便于传教，把基督教的BIBLE翻译成“圣经”，把耶稣的诞辰翻译成“圣诞节”，明显有鹊巢鸠占之嫌。俗人浅陋，无知狂妄，至于知“圣经”而不知中华自身之经，知“圣诞节”而不知中华自身之节，亦可叹矣。

另一个重要的概念“上帝”，也是中华文明所固有之词。以《诗经》而论，按朱熹的说法，风为民俗歌谣之诗，小雅为燕飨之乐，大雅为会朝之乐受釐陈戒之辞，颂为宗庙之乐歌。以我之注意，风中没有“上帝”一辞，其始见者，在《小雅·正月》之“有皇上帝，伊谁云憎”以及《小雅·苑柳》之“上帝甚蹈，无自暱焉”。大雅中的“上帝”、“帝”特别多，颂中多“天”。程子曰：以其形体谓之天，以其主宰谓之帝。我倒认为程子的说法未必精确。以《诗经》的具体文本来看，风中有许多“天”而无一处“帝”，小雅中有许多“天”而只有两三处“帝”，大雅中多“天”亦多“帝”。那么，是否可以认为，“帝”突出地与政治有关，而“天”是泛指的主宰。如果这个判断不错，传教士翻译基督教的god为“上帝”，其实可能有其偏颇之处。

我有很多朋友分别信仰儒家、道家、基督教、佛教。以个人而言，我对任何人的信仰都是尊重的，并且祈愿他们各自能得各自之温暖与福报。但对整个民族的外来宗教化尤其是基督教化，我向来是警惕的。在如今商品经济的时代，每到12月25日之前后，铺天盖地都是促销，商场门口立起圣诞树，挂着彩灯，圣诞老人坐在旁边，圣诞帽到处飞。这种景象不免让人唏嘘。但过去一百年来中华文化凋零，沉舟侧畔千帆过，又如何哉？

以个人而言，信奉孔子、信奉老子、信奉耶稣、信奉安拉、信奉佛陀，我觉得都应该被尊重。所有的信奉背后，其实都在于信奉某些道德，坚守某些原则。可怕的并不是信仰本身，而是除了名利富贵，什么都不信。这才是社会的大问题。无恻隐之心，无羞恶之心，无辞让之心，无是非之心，非人也。

责任编辑：柳君

贺希荣

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