从写诗的角度看人与人工智能的差别

作者：陈漫之

来源：弘道书院

时间：孔子二五六八年岁次丁酉腊月廿四日壬申

         耶稣2018年2月9日

【弘道书院按：2017年7月1日，弘道书院与敦和基金会联合主办了“儒家人伦与人工智能”座谈会。以下是陈漫之先生的发言。】

从写诗的角度看人与人工智能的差别

感谢姚老师的邀请，今天的议题是一个既前端但是又很切近的问题，很荣幸与各位老师来共同探讨。我对诗词方面一直有浓厚的兴趣，最近机器人小冰出了一本诗集，这引起我们普遍的关注。不光是文学界，大家都很关注。机器人能够写诗了，这对我们来说意味着什么？今天我想谈三个方面，借此提出一些问题，但是我觉得不急于寻求答案，可能答案就在问题本身当中。在对问题的提出和探讨过程中，我们可能隐约感觉到答案的曙光。

我提的第一个问题是人为什么要写诗？人写诗这个活动的本质是什么？就这个问题我简单谈谈自己的理解。我们古人说“诗言志”，就是在心为志发言为诗。那么诗是什么？诗是最直接地表达你内心世界的想法，你的情感。我觉得可能在所有的艺术门类当中，诗是最直接的，因为它只依赖于最少的媒介，就是语言。我高兴了或者悲伤了，就自然的表达出来，甚至不需要格律，只是简单的表达出来。但是最重要的是发自于内心，能够有诚作为一个出发点，这样写出来的诗就能引起别人的共鸣，它有价值。诗是我们内心情感表达的需要。

孔夫子讲诗“可以兴,可以观,可以群,可以怨”，刚才我听姜老师谈到邻居关系、亲近关系，其实孔子谈诗的角度，是站在关系当中开始的。诗不是平白无故产生的，它是可以在关系中孕育，而且反过来又作用于关系的。就像刘增光老师讲的，“兴”是发自内心的情感，是一种内心的触发，触发出来之后“可以观、可以群、可以怨”。观，观天地、观草木、观鸟兽虫鱼。群，他可以通过诗来体验我们在群体当中的位置，彼此之间的关系。他可以怨，我们内心有所怨，或者对现实有一些不满意，我们可以讽喻，这些都是可以通过诗来表达的。

另外，我们人在写诗的时候是怎样一个状态呢？通过对这个状态的探讨，我们或许可以体验自己和机器人的差别。我们说诗人的诗很多是穷而后工，我们看历史上第一流的诗人，很多人是经历了很多挫折、磨难，甚至在饥寒交迫的时候写出了第一流的诗。杜甫有一首著名的五言诗，《自京赴奉先县咏怀五百字》，就是在人生最困顿的时候写出来的。

嘉宾：去我们老家，当时叫奉先。一路上连饭都没有吃，冰天雪地。

陈漫之：对，他到家的真实情况是，“幼子饿已卒”，最小的孩子已经饿死了。杜甫在这样的一个状况下，他写出了这首诗，后人评价这首五言诗是他的压卷之作，是最好的。为什么？他发出了生命的最强音。诗人的学习积累是怎么样的呢？不是像机器人小冰那样，在几百个小时之内读了多少位近现代诗人的诗迅速的积累出来。这些诗人是从小到大，不断的接触古代先贤的作品，同时又感受人世间的各种苦难经历，在这个过程当中对诗不断的产生认识上的升华。在这个升华过程中，他的学习方式可能是渐进的，有的时候可能是间歇的。人的积累是渐进的，可能数年之间只读一本书，慢慢的体会。比如我有一段时间就拿着朱熹的《四书章句集注》读，一两年一直放在枕边读，受益很大。

但是机器人可以迅速的“吃”很多东西，迅速的“消化”，这个过程和人是有差别的。人的成长是一个很自在的过程，像姚老师说的，他是一个生生的过程。这个生生的过程，不是像机器人那样可以简单量化的，这是很微妙的过程。人写诗当下的状态很重要，人写诗的状态是怎么样的？像刘老师说的，他是一种兴感的过程。既然是兴，就是一刹那间的触动，就是在这一刻，就是在这个地方，然后产生这一首这一句，它具有很强的唯一性，就在当下。这种当下性就决定了它跟机器人写诗还是有根本的不同。

机器人有一个程序，比如我们输进去“雁栖湖”三个字，小冰就会迅速的搜罗从古到今所有的诗人写过的关于雁栖湖的诗，她很快会筛选出来，因为她的计算能力很强，会很快给出答案。她写的雁栖湖的句子可能很美，她可以把最好的句子、最好的辞藻呈现出来。然而是不是我们今天在雁栖湖当下的这种感受呢？她没有当下的感受，我们把机器人放在雁栖湖边上，或者放在桥上，跟把她放到北京二环里边，大概没有差别，她写出的可能是一样的东西，她没有这种触发，这一点非常重要。这是刚才说的第一个问题，就是人为什么要写诗，人写诗的本质是什么？

总结一下：人写诗的本质是最直接地抒发，运用最简洁最直接的手段表达自己的内心世界。这种表达就打上了我们心的烙印，姚老师说“人之异于机器也几希”？这个“几希”微妙在“几”这个字，这个“几”就是一点点，不是很多。有的时候看起来彼此没有什么差别，就是一点点。这个一点点，用古人的话说，就是“天地之间一点灵明”，就是隐约一点那种心灵的闪光。但是纵使天地日月之明，都是可以由这一点扩散生发出来，这个“几希”姚老师讲的很好，很值得我们深入体会。

刚才讨论人写诗的状态，第二个方面我谈机器人写诗是怎么样的状态？机器人会写诗吗？他的作品本质是什么？我们从表面看，机器人小冰写的句子，的确有一些味道。因为有朋友将她的“诗”发到朋友圈，我也读了，确实感觉有一点味道，有一点后现代，又不是完全费解，让你感觉到某种情感的流露，对你内心有所触发。很多朋友说写得好，有人说比我们人写的好。怎么办？我们还要不要写诗？

这个“有一点味道”是什么意思呢？来自于哪里？我们在一个群里讨论过。小冰有一个强化学习的过程，她接触的作品，也是我们耳熟能详的，她筛选出一些词汇，表达某一个情境某一个意思，而这个“情境”和“意思”可能早已存在于我们的语言世界中，存在于我们的内心深处，自然的勾起来我们某种感受，所以我们会觉得“有一点味道”。我的理解是，他这个“味道”是否只是一些高速运算产生的“碎片”？不同于我们刚才提到的，由兴感生发出来的那种即时的感受。那么当下性方面，在及时性方面，人和机器在心灵的即刻触发方面，是否是一个很大的差别？

机器人写的诗，写出来怎么样呢？他不写又怎么样呢？我们人写出来诗怎么样？我们不写又怎么样？这是一个问题。我们古代的诗人，有几年甚至很长一段时间一首诗也没有，但是他写的频繁的时候，三天两头都有诗。人有情感表达需要的时候，有感触的时候会自然的写，比如今天我到雁栖湖这里，见到各位老师很高兴很有感触，可能我会写一首诗，这是真实的感受。但是机器人会吗？我写了之后，结果是我可能读给大家，大家会跟我有所回应，而我又在这回应的过程中有所感悟。机器人小冰写了诗之后，谁来读它，谁又来跟他回应呢？这个诗对她自己又意味着什么呢？我们古人说，“客从远方来,遗我一书札。置书怀袖中,三岁字不灭”。这样一封信，珍爱到在袖子里放三年而不会丢掉。还有杜甫说“两句三年得,一吟双泪流”，三年间就得到两句诗，小冰这个一分钟甚至可以得到两百首诗。这个诗我写出来，对我的生命对我的内心是有触动的，“一吟双泪流”，我会流眼泪，诗和我的内心是有关系的。只有在彼此的关系当中，我们才能体察出这种创造的价值，否则我们不知道他写的是什么东西，没有意义，这是第二个问题。

先探讨了人为什么写诗，然后是机器人为什么写诗。但是我觉得我们不能只停留在这一步，是机器人写诗好，还是人写诗好，是诗或者不是诗，这些还没有讨论到问题的根本上。下面我想由此生发第三个问题，机器人写诗，甚至不光写诗，包括写字画画等种种艺术创造活动，这些跟我们有什么关系？跟我们的生活有什么关系？在这方面的讨论对于我们的生活有什么价值？我稍稍亮出自己的观点，我觉得我们讨论这些问题的首要价值，是警惕人的机器化。从某个程度上讲，我们人类是否可能正悄悄沦为不断追逐欲望的机器。

关于机心和人心自古以来就有讨论，古时候有个故事：有父子二人，儿子常到河边看海鸥，他可以很自在跟海鸥一起玩儿，海鸥落在他的肩膀和手上，没有丝毫戒备，每天如此。但是有一天他的父亲说，你给我抓一只海鸥来。他还没有抓呢，往那一站，海鸥似乎有所察觉，自然就飞走了，不再落下来。这就是机心和人心，是很微妙的。我们看似是把人和机器分开来，彼此这样看待。我们现在甚至恐惧机器人将来有情感，有伦理道德判断，甚至怀疑将来我们会不会被机器人所制约？实际上我觉得要回到问题的根本，这可能是我们内心两种力量的对决。就是人心和机心的对决，或者是你的自在之心和你的欲望之心的对决，这个对决从古到今一直持续。但是今天这个对决已经白热化了，到了我们不得不深入反思的一个程度。

我们一方面发明机器，试图不断使我们的身心得到解放，在过去的历史当中，我们也的确获得了很大程度的解放。但另一方面，我们似乎也越来越将自己的身心束缚在对机器的依赖上。我们现代人，倘若离开机器，便觉得失落落没有依靠，甚至似乎丧失了本有的劳动能力和思辨能力。我们通过手机朋友圈和四面八方的朋友保持联系，但同时我们变成了低头族，我们减少了很多和亲人朋友促膝交流的机会。在繁华大都市，我们通过百度地图引领方向，但一旦脱离它，我们很容易迷失方向。我们通过互联网轻易的查找到我们需要的知识资料，然而我们的判断力是否也在下降，人天生的仰观俯察的能力是否也在丧失。我们的生活，是否渐渐变得生硬僵化，而究其缘由，或许正在于我们过度地依赖机器，我们依靠机器来满足我们不断增长的欲望，而忽视了我们的内心生命体验，而这恰恰是人之为人之所在。

仍旧以诗为例，前面谈到，当人有发自内心的生命体验进入文字的时候，你写的诗就有可能接近李白杜甫，就是第一流的。但是如果没有的话，你甚至不如小冰写的诗，还不如机器人写的。因为机器人具有很强的学习能力，她可以掌握很多辞藻，甚至掌握格律，假如有懂诗词格律的人编写程序，让她知道怎么对仗押韵，她肯定能写出在格律上不亚于古人的诗，我相信她有这个能力。那么我们如果缺少生命体验的注入，那么我们是不是就成为了机器人？我们或者远不如机器人聪明敏捷？

现在我们看到机器人开始写诗了，这样完全是情感表达的事情，好象他都能够替代我们去做了。我们真是感觉到“人之异于机器也几希”了，如果这一点差别都没有的话，我们人之为人的本质何在？这是值得认真思考的。所以我对这个问题的反思是：人工智能能带给我们什么？同时我们在接受他们的过程中，在跟他的交流对话中，我们在关注他的问题的同时，是不是更应该关注我们自己的问题？他们的问题是外在的，是一个表象的东西。我们自己的问题呢？或者说他们的问题本质上是否就是我们自己的问题？

我们看到机器人写了诗，有一些人很激动，满足了自己对于人工智能高速发展的一种期待、一种好奇。但是一方面又在谈他的可怕，你期望他带给我们这种新奇刺激的东西，你又担心害怕他？这两种情感在我们心里是怎样一个博弈？我们应该回头仔细体会一下我们的内心世界。

接着刚才姚老师的话题，他提到人工智能可以让我们更好地解脱出来，让我们的生活更闲适。我一方面赞同姚老师的观点，但也有一些不一样的体会。人从上古时代，从古到今一直在追求这个，就是希望从艰难的劳作中能够解脱出来。一开始是发明简单的工具，比如石斧骨针，到后来发明简单的手工机械，再到后来大工业时代，发明大规模的机器，现在的人工智能，就是沿着这样一条路一直发展过来的。

在这个过程中，我们可以看到，人工智能可以说是工具的延伸。我们对工具的需求是怎么样的一个“度”？我们对它们的要求，到底是一个什么样的水准？它们的确可以让我们的生活变得闲适一点，生活可以更自在一点。姚老师说，我们不需要每天坐班，腾出时间来，大家谈谈诗、谈谈文学，或者我们去游山玩水，体验生活的美好。这样当然很好，但我倒觉得这个也是需要反思警惕的，因为太闲的时候，是否人的内心就没有了着落？没有了寄托？

嘉宾：不上班心里慌。

陈漫之：对，因为我们都有这方面的生活体验。比如我举我的姥姥为例，她92岁去世，在他去世头些天，她坐在炕上，虽然人已经糊涂，但是她仍然不停地做一件事，就是把被单子展开来又叠好，这样不停的叠。她干了一辈子的活，从没有闲下来，只有在干活中，她能够得到安慰。我们总结她长寿的原因，她一辈子受了很多苦，不讲究饮食，也不注重养生之道，就是不辞劳苦地干活。她在劳动中把内心的紧张或焦虑消解掉了，她的心在劳动中得到安住。我觉得这也是一个角度，可以帮助我们考量自己。

一方面我们希望得到一定程度上的闲适，另一方面，这个闲适又是有限度的，可能我们终生无法脱离劳苦。但是我们试图脱离劳苦，就是在这种无法脱离又不断试图脱离的过程中，体验到人生的美好，生命的美好。也许我们生命的价值，所有的美好和幸福的体验皆源于此。荷尔德林说：“人充满劳绩,但还诗意地栖居在这片大地上”，我特别喜欢这句话。因为充满劳绩，实在是人所不免，我们看看习大大也是一样，他这两天正到香港去，免不得来回奔波。但是人可以选择诗意的栖居，因为人有这颗心，人可以通过自心的力量在这个世界上寻求解脱。我们不是依赖于外界得到解脱，而是依赖于自心得到解脱，我觉得这正是人的可贵之处。

我们谈了半天人心，人心之可贵也正在这里。以后人工智能到底将发展到什么程度？我们现在也无法假设。假设跟不上发展，但是我们相信一点，就是相信人心。儒家讲诚，这个诚是根本，艺术创造需要诚，做其它任何事情都需要诚。如果以这个为出发点，我觉得对于人工智能的不断发展，我们便能从中发现积极的意义，对于其中的一系列问题，我想我们也能够积极应对，我们有这个信心。我就分享这么多，谢谢各位老师。

责任编辑：柳君