【余樟法】学儒乃大丈夫事——《论语点睛》自序

一

仁者人之本。从本质上说，每一个人都是天生的儒家，因为仁是每一个人的本性、即生命本质和本质生命。孔子之仁，即《易经》的乾元，《大学》之明德和至善，《中庸》之诚，程朱之天理，阳明之良知，佛家称之为真如、如来藏，禅家称之为的本来面目等等。不同圣贤和派别理解或有差异，所指的则是同样的“东西”。借用康德“物自身”的说法，人的肉体和意识都属于现象，本性则属于人这种“物”的“物自身”，或称为“人自身”。

然而，人人习性不同犹如其面，千殊万异千奇百怪，每个人的本性（“人自身”）不同程度地受到习性的遮蔽和污染。只有经过一番艰苦卓绝的克己复礼自我修炼的工作，才有可能转染成净、去习归本，才有机会明自本心、识自本性。儒佛道三学都是很好的自我修炼的方法和教材，相比而言，儒家又具有最高的普适性，普遍适合大多数上中下根之人。古语云：除却巫山不是云。于东海个人而言，确有“除却儒家不是家”之感。

另复须知，儒家的仁是体用不二的，于天为“天行健”，于人为“性本善”，于个体为内圣修养，于外王为社会政治实践。仁，兼具道德性与政治性（制度性）、科学性与宗教性、道义性和功利性，利己性与利他性、自由性与约束性、忧患性与快乐性、先进性和保守性，有序性和无限性等等特性。天地万物一体之仁，不仅将社会与个体、政治与道德打成一片，而且将人与天、器与道、现象与本质、有限与无限、形下与形上、此岸与彼岸通而为一。真可谓：极高明而道中庸，极广大而尽精微。

儒者人之需，儒家，是每一个人的家。同时儒家不仅尽己之性自我成就，并且自立立人，尽人之性，尽物之性，极裁成天地、辅相万物之大用。对于儒家来说，格致诚正修齐治平，都是明明德、致良知的方式和渠道。易言之，一切科学实践、道德实践和政治社会实践，都是对仁的践履，都是成仁的途径。

二

但要正确、充分地把儒家这一大好教材用好，首先必须正确理解和全面领会。由于古今文字的差异、历史环境背景的不同和读者智慧水平、阅读能力的区别等等原因，对儒家经典，不仅一般人士和其它宗派的学者信徒会产生种种曲解误解，便是古今大儒也常常会出偏出差。

明清四大高僧之一蕅益大师也作过《论语点睛》。蕅益四十九岁时定稿的这本《论语点睛》，将儒家的“仁体”诠释成佛教的如来藏性，而为《论语点睛》之思想核心。其《四书蕅益解序》说：“解《论语》者曰点睛，开出世光明也。” 可见蕅师此书乃是欲藉儒家这部经典阐发出世思想。

儒家良知仁体与佛家如来藏性所指相同，都是指人之本性，但两家的解悟和认证有所不同。两家性体皆“无灭”，此其同；儒家“生生”，佛家“无生”，此其异。可以求同，但不能不辨异。以佛理解释儒经不是不可以，前提是把握住儒家的仁义原则，包括民本、人道、仁政、德治、经权、中庸等等思想，否则必然偏离儒家根本。

蕅益站在佛教立场上为论语点睛，“以世間儒書作佛教出世之階”，把《论语》佛教化了。即使某些“点”上不乏深刻，在“面”上、整体上也无法做到准确中肯，在關鍵所在无法起到畫龍點睛的作用。点论语之睛的工作，只能由儒者来完成。

本书内容共分注释、试译、点晴三部分，以点晴为重心。

【点晴】长短不一，品类参差，或阐本义，或发议论，或臧否人物、或就文论事论理，或借题发挥引而申之，或引证他人著述加以己意评析，诸如此类，不一而足。注释与试译仅是为了方便读者，与其它《论语》的注解书相比，【点晴】才是东海耗费时间、精力最多的部分，也当是本书最有价值最为“耀眼”的亮点。至于论语这条龙的睛是否被点亮，是我注论语还是论语注我，且交给读者去评判吧。

【注释】包括音读、字、词、句的解释以及收录古人的注解。本书采取的是“雨枫轩”网站《论语》电子书（原文+注释+译文），该书由cpx90整理，ＯＣＲ校对。故本书部分音读、字、词、句的解释及试译参考了该书的注释及译文。古注主要从朱熹《论语集注》（简称《集注》）和程树德《论语集释》（简称《集释》）二书中选优，兼采它书之优异者。

【试译】翻译力求信达雅，即准确、通顺、文字优美。希望这是至今为止在《论语》在古译今方面比较好的一本。

《论语》的注解古今甚夥，各有优长也各有不足。在以儒解儒的注解本中，古人以朱熹《论语集注》为优，今以钱穆的《论语新解》为长。但在理解、注释及翻译各方面仍不尽妥帖。本书注释及翻译集二书之长，参考《论语集释》集中的各家注释，同时还参考了其它诸书及论文（参考书目附后）。

三

学佛学道是大丈夫事，学儒更是大丈夫事。被孔孟降服，是我最大的成功、最大的胜利、最大的幸运；向儒家归根，是人永远的归宿、永远的快乐、永远的幸福。但愿本书有助于让天下后世更多的人被孔孟降服、向儒家归根。特别是一些狂者狷士英雄豪杰，如果有生之年不能临门一射归本儒家，那实在是太遗憾了，于个人于社会，都是千古太憾啊。清儒潘平格说得真好：

“狂狷气魄大，若无圣贤大学问、大道理，终按抑此气魄不得。一闻圣贤大学问、大道理，恰如以楔合楔，恰恰入得；又如以盖合底，恰恰合得，全不见其大，全不见其气魄。气魄之大，转而为力量之真。”（《潘子求仁录辑要》）

古人说：先为豪杰，再为圣贤；又说：天下唯豪杰，圣贤立地成。原则上说，人人良知平等，人人都可以成德成圣，但由于习性的遮蔽和污染，在一期生命中，能够成就仁德者毕竟是少数，其中狂狷豪杰之士又最容易百尺竿头更进一步，证入良知这一大光明藏，为生命找到永恒的归宿。

2010-5-27东海老人余樟法于南宁

附：参考书目

朱熹《论语集注》

程树德《论语集释》

钱穆的《论语新解》

李炳南（雪庐老人）《论语讲要》

王文特《原来论语可以这样读》

杨三石《论语别解》

《安德义论语解读》

杨树达《论语疏证》

云尘子《论语说解》

安德义《论语解读》

徐刚《论语》故训疑误举例

“雨枫轩”网站《论语》电子书

作者惠赐儒家中国网站发表

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