古代儿童读经的第一本书：朱子《小学》

作者：何怀明

来源：作者授权 儒家网 发布

          节选自《朱子小学大义》第一讲“我为什么讲习朱子小学”讲稿

时间：孔子二五六九年岁次戊戌二月初六日癸丑

           耶稣2018年3月22日

当代儿童读经的省思

2017年5月19日“第七届读经教育国际论坛”在香港教育大学举行，来自清华大学的彭林教授发表题为《经典教育与童蒙养正》的主旨发言，从经典教育的主旨、周代如何击蒙、宋儒论童蒙教育、朱子小学的启示、当代儿童读经的主旨五个方面来阐述，何谓中国的经典教育，历史的经验，当代如何做经典教育，为经典教育的健康发展，指点迷思，开启新视野，注入新思维，值得我们每一个人关心文化教育的人省思和探索。

我在会议不久，收到香港国际经典协会温金海先生惠赠论文集，读毕彭先生大作，心有戚戚焉，于是发愤研读《小学》，一一解开自己读经十年诸多大惑。

彭先生在文中引时贤饶宗颐先生说：“近世提倡新儒家的朋友们，似乎太偏重‘知’的部分，勤于造论，而忽于笃行，知与行不免有点脱节，缺乏亲证。”“儿童读经教育理应倡导笃行与亲证，以此挽救人心，培养真诚的儒者。否则，背诵再多而不能入心，知与行成两张皮，则恐如孟子所讥，五谷不熟，不如荑稗。”

朱子生平与学术

朱子，之于中国文化，如北斗星，熠熠生辉在文化中国的天空。当代国学大师钱穆 宾四先生说，“在中国学术史上，若论博大、精微兼而尽之的学者，孔子以下，只有朱子，可算得第二人。”接下来我们就走进这位儒学殿堂宗师级的哲儒吧。

朱熹（1130.9.15—1200.4.23），字符晦，又字仲晦，号晦庵，晚称晦翁，别称子阳，谥文，世称朱文公，世人尊称朱子。祖籍徽州府婺源县（今江西省婺源），出生于南剑州尤溪（今属福建省尤溪县）。宋代理学家，教育家。宋高宗绍兴十八年（1148）中进士，历任泉州同安县主簿，知漳州、知潭州、焕章阁待制兼侍讲等职。

平生不喜为官，致于理学，著书立说。仕宦七载，立朝仅46天，任祠官达23年，待职、无职或罢职16年，一生主要的时间（约四十年）在福建武夷山，庐山白鹿洞书院讲学。与同时代的张栻、吕祖谦合称“东南三贤”。

晚年卷入当时进行的政治斗争，被夺职罢祠，其学被定为“伪学”，其人也被定为“伪学首魁”，直到去世之时“罪名”尚未解除。但朱熹死后不久，“党禁”解弛，朱熹的地位开始日渐上升，清朝康熙年间，最终成为配享孔庙的“孔门十哲“之一。其思想学说从元代开始成为中国的官方哲学，不仅深刻地影响了中国的传统思想文化，而且还远播海外，产生相当大的影响。

朱熹学识渊博，著述极丰，对经学 、史学、文学、乐律乃至自然科学都有研究。全祖望在《宋元学案》中称他“致广大，尽精微，综罗百代矣”，并非溢美之虚语。最重要、最有影响的，除《四书集注》外，当推《朱文公文集》、《朱子语类》、《朱子家礼》。 还有《太极图说解》《通书解说》《周易本义》《易学启蒙》《诗集传》《楚辞集注》等，后人辑有《朱子大全》《朱子全书》等。

朱子善书，名重一时。明陶宗仪《书史会要》云：“朱子继续道统、优入圣域，而于翰墨亦工。善行草，尤善大字，下笔即沉着典雅，虽片嫌寸楮，人争珍秘。”现存世有在湖南岳麓书院朱张会讲时期所书《城南唱和诗》手迹，《论语集注》手稿残卷。

朱子一生致力于著书讲学，同时也撰写了大量的教育著作。经典作品除了有东亚文明圈家喻户晓的《四书章句集注》《近思录》，篇幅巨大的有《仪礼经传通解》。

朱子与童蒙教育

对儿童教育来说，朱子著有《训蒙诗百首》《孝经勘误》《小学》《童蒙须知》《白鹿洞书院揭示》《朱子家训》等，其中《小学》的影响最为巨大和深远，在耳熟能详的蒙学读物“三百千”，《三字经》有云：“为学者，必有初；小学终，至四书”，其中“小学”即指《小学》，而非乾嘉以来，考据之学一跃成为显学，致使有人认为《三字经》中“小学”就是文字、声韵、训诂之学。

钱穆先生在晚年提倡复兴中华文化，国人人人必读的七本书，其中一本正是朱子和吕祖谦合编的《近思录》，《小学》一书的编纂情形大致与《近思录》相像，它是由朱子指导，弟子刘清之分任材料搜集整理，可以说这本书是是朱子和刘清之师徒二人，共同合作的智慧成果，在朱子一生当中，像他晚年的《仪礼经传通解》，也是由他和弟子接力完成的学术巨著。我们可以根据《晦庵集》中<与刘子澄书>言，其发凡起例出自朱熹，而累次编排实讬刘氏，可以说是朱熹与其弟子刘清之合编完成的。书前有自序，可知成书于淳熙十四年（1187）。

而刘清之又是何许人也？经籍载之不详，加之朱子名震四海，书成之后，世人只知有朱子，而不知有刘清之。我们通过爬梳文献，从历史烟云中查找出刘氏生平鳞爪，或许有助于对《小学》一书的整体认识。刘清之（？—约1190），字子澄，江西临江人。初受业于兄靖之，甘贫力学，博极书传。后及见朱熹，慨然有志于义理之学。绍兴二十七年（1157）举进士第，历知宜黄县。周必大荐于孝宗，得召对，改太常主簿，除通判鄂州，改衡州。光宗即位，起知袁州。世称静春先生。著有《曾子内外杂篇》《训蒙新书》《外书》《戒子通录》《墨庄总录》《祭仪》《时令书》《续说苑》《农书》，文集等，并传于世。

接下来，我们介绍一下朱子对于教育的主张。朱子认为一个人的教育过程可分为两个阶段，一个阶段是8岁到14岁为《小学》阶段，15岁之后为大学阶段。我们通过《小学》的研读，我们不难看出，朱子所主张的教育，是从胎教、童蒙养正开始的。进一步细分的话，是0到6岁为家庭教育阶段，7到14岁岁为小学阶段。那是因为西周的历法是10个月为一年，换算下来，大致7岁就是一个幼童入学的年龄。

所谓大学，大人之学也，学的是修齐治平之学，而小学主要是侧重洒扫应对进退之节，爱亲敬长隆师亲友之道，诗书礼乐之文，也就是说儿童要通过日常的生活实践，涵养自己的品德，养成良好的行为习惯，讽诵诗书礼乐，为今后的大学阶段，打下坚实的基础。朱子的《四书章句集注》可以说是完备的大学教材。

但当时蛮夷压境，衣冠南渡，宋室偏安，人心不古，儿童教育的教材凌夷，因此朱子不忍“恶紫之乱朱”，在晚年之际，接近花甲之年，古人说“人生七十古来稀”，朱子在晚年投入了巨大的精力，专门为儿童编撰了《小学》一书，并在《小学序》中训勉到“授之童蒙，资其讲习，庶几有补于风化之万一”，我们通读《朱子语类》，当时及门弟子对朱子讲学的点滴记录，类似于现代通讯工具的“微博体”，当中有论为学、小学的记录，如：  

“或问：子方将语人以大学之道，而又欲其考乎小学之书，何也？朱子曰：学之大小，固有不同。然其为道则一而已。是以，方其幼也，不习之于小学，则无以收其放心，养其德性，而为大学之基本。及其长也，不进之于大学，则无以察夫义理，措诸事业，而收小学之成功。”

再如：

“后生初学，且看《小学》书，那个是做人的样子。”

又如：

“今使幼学之士，必先有以自尽乎洒扫应对进退之间，礼乐射御书数之习，俟其旣长，而后进乎明德新民，以止于至善，是乃次第之当然，又何为不可哉！”

我们通过上述文献记载，不难看出，朱子《小学》之作，他所设定的第一读者除了古代家塾、书堂的塾师先生用以教学童子的教材，童蒙养正的学童入学读本，还有就是古代“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书的”科举士子，我们通过明朝大儒枫山先生的一段事实可以得以佐证。

“枫山先生年踰八十，有进士问为学之方。枫山曰：还要读小学起。进士初不服，谓幼时读过，今名成宦退，何必复读乎？枫山曰：幼时所读，算不得读也。进士归，取读之。三月，其味无穷，乃复往谒枫山。枫山曰：得毋读小学来耶？曰：何以知之？枫山曰：看汝一动一静，一语一默，与前迥殊，吾固知读小学有得也。进士乃大钦服而退。”

到底《小学》一书有什么样的内容和魅力，在朱子的学术思想中《大学章句》既成，转而注意到童蒙养正的筑基和成人小学的补习呢？求证的最好方式，莫过于去亲自走进《小学》一书，方得个中之究竟。

《小学》的内容

《小学》这部书共有386章，分内、外两大部分。内篇是214章，分为立教、明伦、敬身、稽古四个子目，其中立教、明伦、敬身三类，均是直接引用先秦圣哲的经典语句，是整部《小学》中最重要的内容，是《小学》的纲要。稽古一类是摘录古圣先贤的行谊风范，用来充实和佐证前三类中所说的道理，所谓即事显理。

外篇是172章，分为嘉言、善行两个子目，搜集了从汉朝以来先贤的风谊，用于扩充内篇中立教、明伦、敬身的内容。朱子认为儿童教育的第一要务是在于明人伦。在二十一世纪的人类社会，人伦崩溃，道德沦丧，物欲膨胀，阴阳错位的时代乱象，我提出要重立人伦秩序，即当代哲儒唐君毅先生所说“人当是人”，我称之为“立人伦”，现代话说，就是要儿童能认识人与人之间的关系，并能够在生活当中正确处理好这些关系。

《小学》中的明伦部分，是全书的精粹所在。在开篇小序朱子引用孟子的话：“设为庠序学校以教之，皆所以明人伦也。”朱子设明伦，其实是旨在恢复先秦小学之教法，如《尚书》“舜使契为司徒，敬敷五教”，五教即五伦之常道也。

明儒阳明先生在《训蒙大意》中开篇即指出“古之教者，教以人伦。后世记诵词章之习胜，而先王之教亡。今教童子，惟当以孝弟忠信礼义廉耻为专务”，可见明伦是圣圣相传之学。

朱子重整小学、大学之序，只不过是“述而不作”而已矣。但是，经过历史上的秦火、项火，三国、魏晋南北朝的乱世激荡，先王之道不传，古之文献湮灭，朱子以强烈的斯文在兹，仁为己任的历史文化使命感，搜罗散之于经传典籍之中的古之教学遗迹，编订整理成《小学》，以正童蒙教育之乱象。

明伦有两层意涵，一是要儿童能明礼，即明白人伦之礼；再是要儿童明白道理后即知即行，即将所学之礼运用到生活中去，不断履践达到纯熟，道正心性，养成好习惯。所以阳明先生在《教约》中规定每日学童入学，第一项功课即是考核塾师昨日所讲授人伦之道，回到家中落实如何？“每日功夫，先考德，次背书诵书，次习礼，或作课仿，次复诵书讲书，次歌诗。”

《小学》中的教育思想

《小学》对儿童的教育周全完备，操作性强。如《明伦第二》“父子之亲”中：每日早晚子女向父母“晨则省，昏则定”问候的仪节；有子女侍奉父母着衣、饮食、晚歇的仪节；子女与父母如何应对？子女如何处理家财？子女如何劝谏父母？父母生病时子女应该做哪些事？父母去世后，子女守丧与祭祀的礼制，还有礼法对子女不孝的约束和制衡。

朱子同时强调，儿童在学习的过程中，要存养敬德。他认为内心主敬谨慎，外在整齐严肃，才能够涵养品德。《小学》明伦中的父子之亲，君臣之义，夫妇之别，长幼之序，朋友之交，都贯穿着敬。敬身中的心术之要、威仪之责、衣服之制、饮食之节，则更离不开敬。只有内心保持着敬意，才能够恰当的待人处事。

朱子也认为培养儿童的道德行为习惯，必需切合儿童的心理特征，从生活中的日常事务入手，所以《小学》中大量的嘉言和善行，都印证了这一特点。尤其是嘉言篇的第二章，引用杨亿的话说，让儿童每天记诵一些前人事例，从而知晓道理，久而久之孩子的品德自会成熟完善。

值于此，清华大学教授彭林先生也同时点出“经典精神，主要体现于五伦关系。于孩提之年，伦理教育若滞留于说教，一则难以入心，二则仅能简单模仿周围之人的言行，难有境界。《小学》有鉴于此，从史乘中大量摘取前贤往圣的嘉言懿行，与经典所示五伦之道相得益彰，以人物故事为主，生动而深刻，可令童稚深铭五内，终身受益。”

在善行篇第一章，引用吕希哲的事例，说明若要有成就，日常生活的事物教育不可缺少。朱子所说的“古者初年入小学，只是教之以事”“小学是直理会那事”“小学者，学其事”（《朱子语类》卷七）这都是同样的意思。

朱子同时主张儿童教育要“习与智长，化与心成”。之所以让儿童从小学习，是希望他们有良好的习惯，与心智一同成长，心智指内在主体的开发成长，这主要靠自觉，若无自觉，心智之表现即易偏颇成邪。但儿童自觉力尚不足，不宜纵容其心智之自由发展。遂当以外在行为之无古今之异者，养成儿童的基础习惯，以护持其心智不致放佚。

但怎样才能有良好的习惯与教化呢？朱子主张要把社会伦理规范化和生活化，让儿童遵守、遵照履行，则更显成效。在《小学》之后，朱子更是把一日常规厘定出来，编成《童蒙须知》一书，对儿童的衣服冠履、言语步趋、洒扫应对、读书写字、及各种杂细事宜，都举出了具体的细则，对儿童的起居、学习，有着详细的规定。同时朱子还在多个地方强调，通过儒家仪容仪节的习得，能够引导儿童德行的养成，社会风俗的淳厚。

《小学》后世影响和播迁朝鲜、日本

《小学》这本书编成之后，朱子和他的弟子即把它用于童蒙养正和书院教育的实践当中。朱子本人也对这部书非常的偏爱有加，朱子曾经说：“后生初学，且看《小学》书，那个是做人的样子。”一些成人向他请教时，他也建议读《小学》，用以“补填前日欠缺”，从而“栽种后来根株”。尤其是南宋后期，《小学》已经广泛的使用于家塾、村塾的童蒙教育。元、明、清三朝，也是经过官方的提倡，还有诸多名家的推广，《小学》产生了不容忽视的影响。据统计，至清朝末年，仅注释和扩充《小学》的书籍，多达一百多种。同时《小学》还流传到朝鲜半岛和日本，成为当地的教材，发挥着重要的作用。

我们通过中华吟诵学会秘书长徐建顺老师，有一年去韩国作吟诵采录，参观一家韩国的书塾，叫作怀仁书堂。从拍摄的录像中，我们可以看到，怀仁书堂的孩子读经的课本当中，就有朱子的《小学》。所以说《小学》流传到朝鲜半岛和日本，成为当地的教材，对他们国家的教育，人才的培养，和国家的社会文化都产生了深远的影响。

朱子编成《小学》这部教材，距我们现在已经整整830年了。它对中国传统教育和学术，都产生了深远的影响。可以说朱子编撰的《小学》不仅是一部优秀的蒙学教材，它还有着化民成俗的社会教化意义，和修身治家的示范作用。就这个意义而言，把朱子《小学》称为教育的宝典，毫不为过。

朱子《小学》可以说是我们教育的经典著作，它不仅可以作为理解我们中国传统文化的入门书，也可以作为我们家长、教师、学生的国学入门，所以我们也坚信它对我们当下文化自信的重建，文化的复兴，定会有很好的启迪作用。

湛甘泉与《古文小学》

丁酉岁末，我来到广州的增城区新塘镇教书，这个地方明朝的时候出现过一个大儒，与王阳明先生齐名，湛若水，号甘泉，曾任南京国子监祭酒，官至礼部尚书，是新会陈白沙先生的嫡传弟子，他高寿九十五岁，他一生创办了四十多所书院，及门弟子四千余人，可以说是桃李遍天下，且多数成材，其中五六十人堪称国家栋梁。他撰写的《大科训规》、《大科书堂训》、《申明学规疏》、《进古文小学疏》、《莲洞书院瞻田仓记》等，今天读来仍然具有指导意义。

在他的著作当中，我翻阅年谱，看到他曾经也编订过一部书叫作《古文小学》。他在六十八岁于嘉靖十二年，二月十六日进《古文小学疏》并《古文小学》书三册，言辅养太子之道，上大悦。他在《进古文小学疏》中指出：“小学者，大学之本，而作圣之基础也，是以古之君重之，而圣王务焉。”“兹者恭闻前星兆祥，皇储将诞，而臣旧辑前书，有蒙养，有胎教之道，有接子见子之礼，有辅养太子之法，其于应对、进退、事亲、敬长、隆师、亲友、礼乐、射御、书数诸篇，则通手天子、元子、众子之事，皆得以教习于王宫之小学者。”嘉靖皇帝对此颇为看重，批示道：“览所进小学，具见忠爱，书留览，礼部知道。”这部书对我们研习朱子《小学》可以作为一个重要的参照。据查考这部书收录《广州大典》，如果影印到这部书，那这样的话就为我们研习朱子《小学》增加了一份重要的参照文献。

朱子《小学》的当代教育价值

彭先生在文末强调：“朱子编撰之《小学》，引导童稚内外兼修，养成教育与经典精神体认并重，灵动活泼，有血有肉，有利于儿童涵养中国人的国性与独特的东方文化品格，理念与方法并佳，最得先秦儒家之神髓，堪称儒家经典教育之成法，至今无出其右者。鄙见，当今的经典教育，若一时不能另创新作，不妨直接运用《小学》，庶同不致离题万里。”可谓句句确凿，针砭时弊，作狮子吼。

彭先生的真知灼见，也是引发我去关注《小学》的契机，更是我于岁次戊戌日讲《小学》大义的一个推动力，学而时习，人文日新，其不正是《小学》教人之法吗？

责任编辑：姚远