《杂卦》几微

作者：詹翔任

来源：作者赐稿

时间：孔子二五六九年岁次戊戌三月十三日辛卯

          耶稣2018年4月28日

《杂卦传》字数精简洗练，远远少于《易经》，特别是最后面八个卦扣去卦名和其他，仅用了三十一个字，几千年来知识精英分子为其意旰食宵衣。读阅《杂卦传》最后面八个卦后(大过，颠也。姤，遇也，柔遇刚也。渐，女归待男行也。颐，养正也。既济，定也。归妹，女之终也。未济，男之穷也。夬，决也，刚决柔也。君子道长，小人道忧也。)，心里却留下两个疑惑未解：第一、《杂卦传》卦序上下经某些卦的相对位置排列，和《易经》六十四卦卦序相同(干卦坤卦咸卦恒卦、损卦益卦泰卦否卦、晋卦明夷卦需卦讼卦。共三组)，第二、最后面七个卦中怎么会有两组卦序相陈并列？章名“几微”两字或许可以描述当时心情的写照。

在最后面七个卦中并列的两个卦序，皆开始于姤卦，却结束于未济卦和夬卦两卦，分别为：壹、十二消息卦；始于姤卦：五月，终于夬卦：三月(干卦为四月，在两卦之间)。贰、六十四卦卦序；始于姤卦 (遇干之姤；干卦初九)，终于未济卦。

综合以上，浮出一个假设：大过卦后七卦,可以当做是一个卦，本质为大过卦：颠的延伸？《杂卦传》作者阐述如何执中处于颠倒乱世中。(见图) (下文以《周易》、《春秋》、儒家经典，并佛教经典义理、禅修方法为说明。)

致知在格物

《说卦》中：“…以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。”之中阴阳、柔刚、仁义泛属两类，《杂卦传》后七卦卦辞中“男女、

君子小人”亦同，其以“遇”、“决”、“待”等字来描述两类互动，此互动关系大致上可由干卦、坤卦两父母卦的体用衍意。坤卦顺承干卦，但“先迷后得主”、坤刚产生的影响胜于干刚(《文言传》：“坤至柔而动也刚…”(《乾坤衍》、《大衍之术》)。

关于“体用”大略：一、《六祖坛经》．《定慧品》：“定体慧用”，二、儒学大家 — 熊十力先生：“干体坤用”(《乾坤衍》)，以上皆为“不二”。此外，《大学》中“致知在格物。”惟时，入流亡所，念念清楚分明，敬以直内，义以方外、《中庸》：“成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。”，当是“不二”，是意诚…天下平的基础。，以下分“致知在格物”、“家齐、国治、天下平”两部份，就此来讨论《杂卦传》最后面八个卦。

《春秋繁露》‧《重政》：“惟圣人能属万物于一而系之元也。…《春秋》变一谓之元，元犹原也，其义以随天地终始也。故人唯有终始也，而生不必应四时之变，故元者为万物之本，而人之元在焉。”“春秋之元，即易之干元” (熊十力《体用论》)，坤承干，乾坤为父母卦衍《易》，《易》中寥寥几爻代表“止一”(“正”：“止于一”)的境界，因此《春秋》“变一为元”或“改一为元”其

来有自；《中庸》：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”《春秋繁露》‧《俞序》：“仁，天心”，“人之元”在“仁”，“人”源“元”，“元”衍“仁”；元、仁、人，当处即中，拘系之，乃从维之(随卦上爻)，君子体仁，善之长，止于至善，即元无妄得真。

《杂卦传》最后面八个卦除颐卦和大过卦取自上经外，其余皆取自下经，着重于人间事。干为心，坤始剥干，《杂卦传》：“姤。遇也，柔遇刚也。”(图：初爻的位置)，卦辞：“女壮，勿用取女。”干卦初九，遇干之姤，干卦《文言传》初九，子曰：“…不见“是”而无闷。…”，至最后一卦最后一爻，未济卦上九：“…有孚失“是”。”，遇未济之解。“是”字从”日正”，“正”从会意是“止于一”(《系辞》咸卦九四：“一致而百虑”、损卦六三：“致一”) 《杂卦传》：“大过。颠也。”，上泽下木，泽“灭”木，“灭”、“颠”知情势危险、迫切，本末弱，轻本末则颠倒妄想，《论语》．《里仁》：“造次必于“是”，颠沛必于“是””，干体坤用，为所当为，“君子以“独”立不惧，遁世无闷”《大象传》。

《中庸》：“自诚明，谓之性”，诚即中、无妄、思无邪、直心(当处即中)；“自明诚，谓之教”，六十四卦卦序复卦、无妄卦、大畜卦连卦(相对下经姤卦、萃卦、升卦)，固有之、自外来互搏，至下经损卦、益卦上九：“莫益之，或击之，立心勿恒，凶。”，爻辞依旧是凶；纷扰生活中，人往往颠倒妄想而不自知，心静才发现妄念随时接踵而至。无妄卦、大畜卦二至五爻的卦中卦为渐、归妹两卦，两卦相错综，归妹卦内卦为兑表情欲，外卦为震，“坤用”动刚不中节违仁 (《文言传》：“坤至柔而动也刚…”(《乾坤衍》-熊十力))，直接抒发而出，“说以动”的结果“征凶，无攸利”。归妹虽是天地之大义，九四提醒：“有待而行”，也是卦爻中唯一出现“时”字的地方，干体坤用，随时之义大矣哉！复卦、无妄卦两卦初吉终乱，迷复、行有眚，是《易》中极凶之爻，大畜卦九三“闲舆卫”、六四“童牛之牿”、六五“豮豕之牙”，至上九方能“何天之衢，道大行也”，曲延转折，“先迷后得主”方成，“敬以直内，义以方外”(坤卦《文言》六二)；渐卦“止而巽，动不穷”，《彖传》中“渐之进”为曲进，而非直行。《中庸》“致曲”:“…曲能有诚，诚则形，形则着，着则明，明则动，动则变，变则化。唯天下至诚为能化。”、“君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。”(博学、审问、慎思、明辨、笃行”)渐卦六爻爻辞均有“鸿渐于”等字，得知步步为营，每个阶段都不可缺。

渐、归妹卦卦卦中卦为既济、未济卦，显示两者与成败相关密切，大过卦九二：“枯杨生稊”，获得转机，渐卦和既济卦间加入颐卦，贞吉，养正则吉，正为止于一，《杂卦传》卦序排列：“渐，女归待男行也”(曲进)、“颐，养正也”(止一)、“既济，定也”(大过卦九四：“栋隆，吉”)。倘若心随情欲颠倒妄想，大

过卦九五：“枯杨生华”，何可久，“归妹，女之终也”。知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，失“是”则“未济，男之穷也。”，迷、悟之“际”，知本末终始，一念迷转悟，一念悟转迷。

大过卦后面七个卦中的第一个卦序：《杂卦传》卦序终于夬卦(图：用九、用六的位置，干元“用九”，乃见天则)，其《彖传》：“…利有攸往，刚长乃终也。”，十二消息卦夬卦为三月，干卦为四月随后而至。《杂卦传》：“姤。遇也，柔遇刚也。”、“夬，决，刚决柔。”相对，夬卦《彖传》：“决而“和””,“和”字在《中庸》中被提及“…发而皆中“节”，谓之和…致中和，天地位焉，万物育焉。”干卦《文言传》：“利贞者，“性”“情”也。”随、渐、归妹、蛊为相综、错、交的四卦，随、蛊两卦相错综，蛊卦卦辞元亨利无贞，贞者事之干，承“意”改弊；“意”与“独”见《大学》：“诚其意者，毋自欺也…故君子必慎其“独”也！”，比较Van Gogh(梵谷)和Monet（莫内) 的画作，自然可以分辨两个人本质(“独”)的不同。慎其“独”，承“意”改弊，贞下起元，善之长，干卦《文言传》：“干元者，始而亨者也。”

佛家修持重“解行相应”，教导修持者如何“用心”，“缘”是佛家修持的对境，“缘起”(姤卦；遇干之姤)、“缘灭”(解卦；遇未济之解，《易》小周天之末)。每个人的根器不同，适合的禅修方法各异，但还是离不开体用，“敬以直内，义以方外”(坤卦《文言》六二)，直指本心；《默照》、《止观》方法(“默照同时”(默体照用)、“止观双运”(止体观用)，体用同时)，此外，另一方法《话头禅》中，心与话头间消弥了间隙后，融合成片，当下即无念，过程致曲，“直方大、不习无不利，不疑其所行”(坤卦《文言》六二)，“系小子，失丈夫”、“系丈夫，失小子”，直心了然本身自性与天地无别。人往往陷入过去的情绪泥沼中，不可自拔，殊不知脑中那时的自己、那时的对象、那时的情绪，虽栩栩如生、如历在目，但“它们”却如“故”般(随，无故也)，早没有觉照的功能，现状早已人事全非。觉照才会有生生不息的生命力，自强不息，取舍间念念分明，当下即是，随时之义大矣哉！

家齐、国治、天下平

《春秋繁露》‧《俞序》：“霸王之道，皆本于仁”，人之元在仁，己立立人，己达达人，分析依序“家齐、国治、天下平”，干民坤君，着重在“民意”。

在第一个卦序中，十二消息卦以象征天则，姤卦《彖传》：“天地相遇，品物咸章也…姤之时义大矣哉！”《大象传》：“后以…”，后即诸侯，鲁隐公即位，《春

秋》微言大义寓意：隐公元年“元年春王正月”-“改一为元”，董仲舒于《春秋繁露》‧《重政》：“…故春正月者，承天地之所为也，继天之所为而终之也…大其贯承意之理矣。”、《春秋繁露》‧《玉英》：“谓一元者，大始也。…治国之端在正名”、特书；东汉何休《春秋公羊经诂》：“五者同日并见相须成体”，须为默识深思。

《系辞下传》第二章中：“…后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。”予夬卦书契之象，在《杂卦传》中夬卦(图：用九、用六的位置)象征为《春秋》，与姤卦(品物咸章)相对。《春秋繁露》‧《楚庄王》：“…用则天下平…《春秋》之道也。”，《春秋繁露》‧《俞序》：“…天下之人，人有士君子之行而少过矣。”《春秋》明得失差贵贱，描述的是孔子心中理想的社会蓝图，贞下起元，云行雨施，天下平。人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养(《礼记》‧《礼运》‧《大同》)。于干卦《文言传》：“干元用九，天下治也、乃见天则”、坤卦《小象传》：“用六永贞，以大终也”中亦见。

《杂卦传》：“大过，颠也。”，周天子是名义上的共主，诸侯各据一方，实际上又多由大夫掌权，礼乐崩坏。第二个卦序《杂卦传》：“姤，遇，柔遇刚。”(图：初爻的位置)，坤始剥干，《史记》《太史公自序》：“春秋之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。察其所以，皆失其本已。故易曰：『失之豪厘，差以千里』。…”、坤卦初六《文言传》：“履霜，坚冰至。臣弑其君…”、系词传中大过卦初六：“…慎之至也…慎斯术也以往，其无所失矣。”，《春秋公羊传》：“立适以长不以贤，立子以贵不以长”，确认王位继承的制度，减少王位争夺所造成的政局动荡(隐桓之祸)、人民伤亡；“…正家而天下定矣。”(家人卦《彖传》)。

《荀子》．《王制》：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟”，坤卦六五：“黄裳元吉。”干民坤君，民为衣，君为裳，以下厚上，承民而时行。随、渐、归妹、蛊卦四卦相综、错、交，民心向背，《春秋繁露》‧《灭国》：“王者，民之所往，君者，不失其群者也；故能使万民往之，而得天下之群者，无敌于天下。”随卦上爻“拘系之，乃从维之。王用亨于西山。”君民一心，大过卦九二：“枯杨生稊…无不利。”翻转乱世，获得转机，乃至“栋隆，吉。”(大过卦九四)，《杂卦传》：“渐，女归待男行也”，依民意，进以正，可以正邦；“颐，养正也”，圣人养贤，以及万民(《荀子》．《王制》：“人君之大节主要有三：平政爱民、隆礼敬士、尚贤使能”)，美在其中而畅于四支(坤卦六五)，圣、贤居上不骄、万民居下不忧；“既济，定也。”蛊卦干蛊，君正己、意承考，振民育德，至上九功成，天行、天下治。

《春秋》反战，《春秋》：“宣公十五年：夏，五月，宋人及楚人平。”易子而食，析骸而炊的惨况，仁体礼用，仁本体既失则礼不复存，司马子反考量后，为所当为，废君命，与宋平；于此，《春秋繁露》‧《竹林》：“当仁不让”。“变易”，不可为典要，唯变所适；故归妹卦九四《小象传》“愆期之志，有待而行也。”，干民坤君，倘若“坤为君”动刚不顺承干、违仁(民之所向)时 (《文言传》：“坤至柔而动也刚…”，从己意“说以动”，结果“征凶，无攸利”，大过卦九五：无誉，枯杨生华，何可久也。老妇士夫，亦可丑也，少见如此严苛批评。《杂卦传》：“归妹，女之终也。”、“未济，男之穷也。”，“亢龙有悔”，子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”坤卦上六：“龙战于野，其血玄黄，其道穷也”，上下皆受其害；《春秋》：僖公十九年。“梁亡。”《春秋公羊传》：“此未有伐者，其言梁亡何？自亡也。其自亡奈何？鱼烂而亡也”，民远君，失本，以“鱼烂”取譬，欲得天下者，全系民意支持，故归妹卦《大象传》警予“永终知敝”。

《周易杂卦证解》(周善培着)同认为大过卦后七卦,可视为一卦，其部份原文摘录如下：“大过既杂两姤两夬．故先以渐解弟一姤小人之势．又以颐既济解弟一夬君之心．又以归妹解弟二姤小人之心．未济解弟二姤相激之祸．然后以夬解弟二夬君子之势．不次夬于姤者．非合渐颐既济归妹未济．不足以尽大过所撰两姤两夬之德也．世常乱．君子常败．必假设一既济者．乃圣人之情．犹之以夬终篇之义……大过以下八卦之易其序．皆以发大过一卦之蕴．不于它卦……”。

《易》与天地准，故能弥纶天地之道。理气象数兼具，精深微妙；本文原文预设篇幅为广，因此分拆为两篇；另一篇关于数术的部分，思穷笔拙，俗务繁多，时间不允，待适当机会提出。

责任编辑：柳君