朱熹：道学家中的大诗人

作者：林怡（福建省委党校教授）

来源：《福建日报》

时间：孔子二五六九年岁次戊戌三月廿二日已亥

          耶稣2018年5月7日

宋高宗绍兴十八年(1148年)，朱熹中进士，先后任职于泉州同安、江西九江、浙东、福建漳州、湖南长沙等地。1194年入都，除焕章阁待制兼侍讲，为宋宁宗讲学四十余天。朱熹一生大多在福建闽北讲学授业，是中国近古时代最重要的集大成的思想家。他倡导“理为本”“理为主”“格物穷理”“内圣外王”“尊王贱霸”等学说并身体力行，所构建的理学体系被后世称为“闽学”，对宋以后的中国社会、政治与文化影响深远。

朱熹经史子集无所不通，不仅是伟大的哲学家、教育家，还是著名的文学家，其散文创作和诗歌创作在中国文学史上也具有相当的影响力。钱锺书称赞朱熹是“道学家中间的大诗人”。

游湖不忘“粮食安全”

淳熙十年（1183年），赵汝愚时任福建安抚使，朱熹开始在武夷山五曲大隐屏下构筑武夷精舍。三四月间，朱熹写信给在福州的赵汝愚，为赵汝愚治理福建出谋划策。六月，监察御史陈贾上奏请禁“伪学”，矛头指向朱熹。十月，朱熹南下福州、莆田、泉州。十二月，再经福州返回闽北，此行的一个重要目的就是与赵汝愚会晤。

朱熹一生多次到过福州。早在隆兴元年（1163年），汪应辰知福州，招朱熹到福州商讨治闽政务，朱熹告诫汪应辰说：“宁可作穷知州，不可与民争利”。

二十年后，朱熹再到福州，与同道赵汝愚相见，喜忧交集，写了《游西湖》一诗：越王城下水溶溶，此乐从今与众同。满眼芰荷方永日，转头禾黍便西风。湖光尽处天容阔，潮信来时海气通。酬唱不夸风物好，一心忧国愿年丰。

福州城北越王山，今称为屏山。秦汉之际，闽越国的王城就建在越王山南麓附近。朱熹喜的是，从越王山城楼远眺，福州山环水绕，在赵汝愚的治理下民生和乐。“此乐从今与众同”，暗含了范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的情怀，说赵汝愚做到了与民同乐，自己看到此景此情，也分享了福州官民的喜乐。

颈联和颔联写近景和远景。越王山近处通连着福州名胜西湖，赵汝愚将西湖重新疏浚，满湖的菱叶荷叶遮天蔽日，禾黍在西风中摇晃。极目远眺，湖水尽处，天容广阔，天涯尽处，便是海角。福州濒海，潮涨潮落，海上气息随潮汐涌进福州。

“湖光尽处天容阔，潮信来时海气通”两句，写出了福州城湖光山色、海天相连、海纳百川、开放包容的恢宏气度。面对福州如此美好的山水风物，诗人笔锋逆转，末句以“忧”结束。

诗人念兹在兹的是“一心忧国愿年丰”。如果不能确保粮食丰收，让老百姓衣食无忧，自然风物再美好，又如何呢？这首诗围绕着“乐”和“忧”来抒写作者的心志，体现了朱熹不顾个人荣辱安危，时时处处以天下苍生为念的情怀。

不爱出山？一洗尘埃山更好！

朱熹祖籍徽州婺源，出生于福建尤溪。父朱松，字乔年，号韦斋，曾任福建政和县尉、尤溪县尉、左承议郎等职。母祝氏（小五娘），新安名门望族。1143年朱熹十四岁时，朱松病逝，遗嘱以家事托付福建崇安（今武夷山市）五夫里刘子羽，命朱熹往父事之，并受学于武夷三先生，即胡宪、刘勉之和刘子翚。

胡宪（1086—1162年），字原仲，胡安国的侄子，祟安人，理学家，学者称之“籍溪先生”。绍兴年间曾以乡

贡入太学，不久即返回家乡专心学问。后赐进士出身，授左迪功郎、添差福州教授，以母老辞归。吕祖谦、朱熹从其学，对朱熹理学思想的形成有重要的影响。

胡宪幼年从学于叔父胡安国，又向谯定学《易》，与朱熹的父亲朱松以及同乡刘勉之、刘子翚交好。朱熹曾说：“从三君子游，事籍溪先生最久。”

“幽人偏爱青山好，为是青山青不老。山中出云雨太虚，一洗尘埃山更好。”这首《答朱元晦》，是胡宪写给弟子朱熹的。朱熹早年出入佛老，在闽北山水间幽居，以读书著述授徒为乐。传说某年在临安（杭州）朝廷做官的亲友来信，请朱熹出山，朱熹以两首诗作答：“先生去上芸香阁，阁老新峨豸角冠。留取幽人卧空谷，一川风月要人看。”“甕牖前头列画屏，晚来相对静仪刑。浮云一任闲舒卷，万古青山只么青。”可见朱熹那时一心想当隐士，流连空谷，青山为伍，临风赏月，发千古之幽思。

《答朱元晦》开篇两句先道破朱熹不爱出山的原因：为爱青山青不老。朱熹以为，青山可长青不老，自己幽隐其间，也可如青山般永葆“青”的本色。这里，与其说“青山”是实景，不如说“青山”隐喻了朱熹的本体“心性”。可是，“青山”难道仅仅是“青山”吗？胡宪对朱熹说：山中云起，雨落天空，洗尽世间的尘埃，如此才能“山更好”。朱熹早期思想主“静”，不屑参与他并不苟同的政事。作为硕学通儒，胡宪用这首诗劝勉朱熹应如云出山、如雨洗尘，在从政实践中更好淬炼自己的心性。

全诗只有短短的四句二十八个字，前两句描述勾勒了青山不老的“静”态，后两句用“出”“雨”“洗”三个动词，让诗歌顿显动感，在静动交融中表达了胡宪对出世和入世相得益彰的思考。全诗语言平淡自然，貌似写景，实际上寄寓着深刻的理趣。

情感的天平

朱熹和袁枢是好友，同为闽北山水所滋养。早在淳熙四年（1177年）九月，袁枢就和友人一起造访朱熹，共游武夷山，泛舟九曲，有诗酬唱。淳熙十五年（1188年），朱熹入都奏事，于任京官的袁枢短暂相见后，朱熹就南归了。

袁枢等人在京中因为荐举理学名士和清望名流，被陈贾等人弹劾，于淳熙十六年（1189年）被罢归。这年三月，他和朱熹相会在建阳大湖，有诗词酬唱，朱熹依照袁枢题词的韵酬答了这首词——

《水调歌头·次袁机仲韵》：长记与君别，丹凤九重城。归来故里愁思，怅望渺难平。今夕不知何夕，得共寒潭烟艇，一笑俯空明。有酒径须醉，无事莫关情。　寻梅去，疏竹外，一枝横。与君吟弄风月，端不负平生。何处车尘不到，有个江天如许，争肯换浮名？只恐买山隐，却要炼丹成。

这首词词风明畅疏旷，开篇回忆上年在杭州与袁枢分别，想不到这么快我俩都回到了故乡闽北。仕途不顺，壮志难酬，你我怎能不为国事惆怅忧虑呢？眼下到底是什么样的时光呢？《诗经·唐风·绸缪》说，“今夕何夕？见此良人”。今晚我和你知交相见，一起泛舟山水，痛饮长醉，一吐块垒吧！“无事莫关情”，写出了作为理学家的朱熹的真性情。

词的下片以寻梅、赏竹、听笛起兴，说我们吟弄风月就不虚此生了！朱熹对武夷山水情有独钟，留下许多脍炙人口的诗篇。1184年，他修成武夷精舍后，就和游人泛舟九曲，有著名的《九曲棹歌》，其一写道：“武夷山上有仙灵，山下寒流曲曲清。欲识个中奇绝处，棹歌闲听两三声。”其十写道：“九曲将穷眼豁然，桑麻雨露见平川。渔郎更觅桃源路，除是人间别有天。”陶醉在如此清净的人间仙境中，还需要去谋取虚浮的名位吗？

最后一句“只恐买山隐，却要炼丹成”，针对袁枢喜好仙道之术而言。袁枢曾有诗《寄朱晦翁山中丹砂》云：“丹砂九转世莫传，羽衣婀娜飞朝天。凄然风露洗尘世，星斗一天随转旋……”从中可以看出袁枢对炼丹术情有独钟。

朱熹在词的末句对仕途遭到打击的袁枢表示了劝勉，希望袁枢即便退隐流连于山水间，也不要过于沉溺在仙道炼丹术中。可见作为理学家，朱熹情感的天平还是向儒家倾斜的。

平常心是道

半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许，为有源头活水来。——《观书有感》

 胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。等闲识得东风面，万紫千红总是春。——《春日》

 川原红绿一时新，暮雨朝晴更可人。书册埋头无了日，不如抛却去寻春。——《出山道中口占》

这三首诗很能代表宋诗追求“理趣”的特点。朱熹用明快流畅的语言呈现平常清新的自然景色，在对自然景象的切身体验中感悟“象外之意”、“象”中之“理”。

他看到半亩大的方形池塘中，水波像一面镜子似的展开，天空的光彩和浮云倒映在水波中，似乎和眼前的池塘一起荡漾着。要问那方塘里的水怎么会这么清澈呢？因为永不枯竭的活水是它的源头啊！

春天来了，泗水之滨，风和日丽，光景清新。泗水在山东，朱熹终其一生都没有到过山东，那时华北由金人统治。诗人用“寻芳泗水滨”，既泛指自己流连于春水之畔，又隐喻自己思慕孔孟之道并浸染其中，经过不懈的探寻，新知如春意盎然，春风化雨。要想轻而易举地知道春风长得啥模样，只要看万紫千红绽开的花儿就好了。诗人用有形明艳的春水春花烘托化育万物的无形春风，足见诗人匠心独运。

诗人看到春风吹绿了山川原野，花红翠新，无论晴雨，春光都如此迷人。这样的良辰美景忍心辜负吗？还没日没夜埋首故纸堆吗？不如抛下书本，到野外去痛痛快快地踏春吧！

“书册埋头无了日，不如抛却去寻春。”这句典出佛门。传说晚唐福州大中寺的神赞法师，外出云游，得到百丈怀海的指点后开悟，又回到大中寺。他见寺中的老和尚一天到晚诵读佛经，一只蜜蜂在老和尚的诵经室里想飞出去，扑扑地在纸窗上乱撞，怎么也找不到飞出去的口，神赞借题发挥，说道：“外面的世界这么广阔，却不肯出来，偏要钻别人的故纸！”说完，念了一首偈子：“空门不肯出，投窗也太痴。百年钻故纸，何日出头时！”

朱熹显然化用了他熟悉的这一禅宗典故。这些诗句，是朱熹性灵活泼、不拘泥于故纸堆、寻求在生活实践中推陈出新的生动写照。真正的理学家拥有和日常生活打成一片的真性情，日常生活才是“理”的“源头活水”，只有在日常生活中“格物穷理”，此“理”才不乖离清明健全的人性。

所谓“平常心是道”，以佛释儒的朱熹深谙此“道”此“理”。

责任编辑：柳君