【余东海】存在的就是合理的

存在的就是合理的

作者：余东海

来源；作者授权儒家网发布

时间：孔子二五六九年岁次戊戌三月廿七日甲辰

耶稣2018年5月12日

黑格尔说，存在的就是合理的。原意任何姑不论，从因果的角度看，任何事物、事情和想象的存在，包括邪恶的存在、恶人的得势，都有其合理性---合乎因果之理。因果之理也是一种天理、天意、天命。

《孟子》记载，鲁平公要来见孟子，却被其宠臣臧仓谗言阻止。孟子说：“行，或使之；止，或尼之。行止，非人之所能也。吾不遇于鲁侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉！”（《孟子•梁惠王下》）

孟子认为，自己不能与鲁侯相遇合，是天意。臧仓只不过充当了天意的工具而已。

朱注：“人之行，必有人使之者；其止，必有人尼之者。然其所以行所以止，则固有天命，而非此人所能使，亦非此人所能尼也。然则我之不遇，岂臧仓之所能为哉？”“此章言圣贤之出处，关时运之盛衰，乃天命之所为，非人力之可及。”

圣贤出处关天命。借用孟子自己的话说，上天如欲平治天下，儒家想逃都不掉；夫天未欲平治天下也，圣贤周游列国也无能为力，而恶人恶势力想不得势都不行。

恶人得势当然是人民和国家的不幸，孟子说：“不仁而在高位，是播其恶于众也。”（《孟子离娄上》）恶人居了高位，必然罪恶泛滥。但是，恶人得势，也有其相应的政治基础、社会土壤和文化道德气候。王夫之说：

“做经生读书时，见古今之暴君污吏，怒之怨之，长言而诋诽之。即此一念，已知其出而居人上，毁廉耻、肆戕虐者，殆有甚焉。何也？其与流俗诋诽者，非果有恶恶之心，特以其不利于己而怒怨之耳。有志者，其量亦远。伊尹当夏桀之世而乐，何屑与之争得失乎！且彼之为暴为污者，惟其以利于己为心也。彼以利于己而为民贼，吾亦以不利于己而怒怨之，易地皆然，故曰出而居人上，殆有甚焉。恶人之得居人上而害及人，天也。晦蒙否塞，气数之常也，安之而已。退而自思，吾虽贫贱，亦有居吾下者，亦有取于人者，亦有宜与人者，勿见可为而即为，见可欲而即欲，以求异于彼而不为风气所移，则孤月之明，炳于长夜，充之可以任天下。”（《俟解》）

对于暴君污吏的批判，如果并非出自君子恶恶的义愤，而是因为暴君污吏不利于己而激动怨怒，那就与流俗无异。这种人一旦得志，将更加不堪，所谓易地皆然。王夫之此言洞察人情世态，仍有现实意义。

百年来无数人，失意时在野时批判暴君污吏慷慨激昂，一旦出居人上，更加无畏无耻贪婪暴虐。东海早就指出，在民粹主义文化和极权主义政治之下，官民德性趋同，强弱本质无异，很多弱者也有一颗强人、强盗的心。

所以，对于暴君污吏乃至恶制恶法进行泛泛的批判，意义不大，文化重建才是关键。只有良好的文化，才能改良社会土壤和道德气候，进而改革政治和制度。

接着王夫之指出，恶人高居人上害人害民，也是天意、天命。从个人的角度讲，不妨安之而已，顺其自然，自求多福。君子不怨天不尤人，此之谓也。

责任编辑：柳君

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